Littera Denutata

Mais poemas eróticos de Janaína Assunção

2011-07-20T20:09:00.004-03:00

Te possuir

Como te descrever, meu delírio, ao possuir-te...
Tu, fêmea escultural, que de meus olhos nunca escapa
Que da minha boca não se desaguarra
Que dos meus desejos nunca se separa.

Fêmea desejosa que provocantemente me enlouquece
Com este ar de superioridade, me faz perder o sono
As madrugadas espero por você ( um macho insaciável!)
Espero atar-te no meu corpo e fazer-te absolutamente minha!

Como me conter, se ao passar-te por meus olhos, me provoca astuciosamente...
De propósito me faz pulsar o sangue dormente.
Tu, fêmea fugaz, me incentiva a querer viajar nesse corpo
Que, parece despercebidamente, me atrair.

Se não fosse tu, fêmea louca, eu não sentiria esse gozo
Esse contentamento e esperança de um dia ser teu
De um dia e para sempre possuir-te por completa
Enlouquecendo-te com meu corpo como tu, fêmea, o faz com o meu!

Nosso lugar

Só existe lugar para você e eu...
Um lugar ocupado por nossos corpos unidos, atados, colados
Onde o fazer amor é tão somente uma sublime recompensa
Onde nenhum de nós procura pronunciar uma palavra sequer...

Estamos grudados um no outro e não há tentativas de separar-nos
Teu corpo, tão bem encaixado no meu, só pede amor
Meu corpo, tão bem encarnado no teu, delira de dor.
Estamos a sós...Ninguém para nos incomodar...

Para mim, o melhor lugar para se estar é no teu corpo
É onde me realizo, me solto, me consumo de prazer...
Para você, o melhor lugar também é o meu corpo
Que te respira, te suga, te alimenta em te-me...

Enfim, renuncio-me a ti, me ofereço como uma carne suculenta,
Esvazio-me de receios, de pudores somente para melhor satisfazer-te.
Você, embrutecidamente ao mesmo tempo que suavemente, se esguia em mim:
Contorce-se, aconchega-se, entrelaça-se faminto para me possuir!

E enfim...Nos possuímos, nos devoramos mutuamente.
Você, com a carne ardente em desejos incontidos
Devora-me como se fosse a última vez...
Eu, uma fêmea carente de ti, entrego-me sem reservas...

O lugar, enfim, não nos cabe, não nos preenche...
Em dado momento, tudo se torna incompreensível.
Não existem palavras...somente gemidos
De um amor misturado com dor por nos possuirmos!

Dois poemas eróticos de Janaína Assunção

2011-06-13T12:52:00.000-03:00

Enlouquecer

Já não percebo o chão, o cheiro, a chave da sua porta que me abre para o amor...
Enlouquecido por seus beijos infames, traiçoeiros e eróticos, desnudo-me para ti.
Com tua saliva abundante em meu corpo - o melhor dos meus banhos!
Com dentes suplicantes por uma promessa de eternizar o momento, devora-me!

Como a carne mais frêsca, cheirosa, convidativa ao seu caçador veloz,
Rendo-me, renuncio-me, alimento-te.
Doce carne com pimenta aromática decorada de saliva e suor.
Enlouqueço-me como um predador de amores furtivos e incontidos!

Com a dança que estremece o ventre adornado de enfeites mil,
Tu, fêmea encantadora de meus inexplicáveis prazeres, enlouque-me.
As muralhas de minha razão, meus limites todos , tu fazes cair.
E nem mesmo a melhor das minhas imaginações surpreendem-me por ti!

Tudo o que você parece desejar ao cantar no meu corpo é enlouquecedor.
Não há mais pêlos para arrepiar, não há mais o que conter : nem gritos, nem sussurros...
A mulher do meu sonho, do meu corpo, do meu prazer, da minha vida,
É das fêmeas, a mais atrevida e pura, incontida e nua, pervertida e crua...

Com esta mulher enlouquecer é morrer várias vezes para a morte e renascer mais que mil para a vida.
Com ela enlouquecer é tirar o corpo de mim mesmo e doar-me sem reservas para somente ser dela.
Com esta fêmea desejo caçar as madrugadas sedentas de todo prazer fugaz.
Enlouquecê-la de beijos, salivas, suores, mordidas...cantá-la afinando-a nas cordas do meu corpo de amor!

Poemeto erótico

Eu me delicio no teu suposto corpo tão desejado por mim
E me embrenho nestas densas matas quase que inexploradas...
São tantas sensações prazerosas, que atingimos o ápice sem parar,
Como que num movimento não só corporal, mas também psicológico...

Em me arrebento de entregas múltiplas e sensacionais no teu colo
E me entrego à melhor das viagens no teu corpo suado, molhado, atado ao meu.
São gotas de lágrimas entrelaçadas às células incontidas de nossos corpos.
Fervemos, esmorecemos e posteriormente, recompensamo-nos...

Mutuamente sou você em mim e você sou eu novamente em você.
Intuitivamente procuramo-nos, alternamo-nos, enlaçamo-nos inúmeras e incontidas vezes...
E eu já não sei o que sou (se sou), como sou em você.
E você já não se vê, não se sente, não se percebe toda de uma única vez em mim.

Poemas de Janaína Assunção

2011-06-13T12:48:00.000-03:00

Moça

No ápice de nossos corpos
Está você, moça, que suga minhas energias...
Que com tão suave toque,
Me conduz ao mais supremo dos prazeres!

No entrelaçamento de nossos corpos
Onde não há mais espaço,
Ofegante como uma presa à caça,
Você, moça, desesperadamente me ama!

No mais sublime gemido de renúncia
Em que já não há mais palavras,
Ficamos unânimes em um êxtase
Que perdura sobre nossos corpos!

Moça, o corpo que é só teu
Pode agora ser também só meu...
Na união frenética e possessa
De nossos enlaçacos corpos!

Sede e fome

Tenho sede... esta mulher cheia de contornos,
É a delícia dos meus prazeres sem fim.
É a mais apetitosa água
Que escorre pelos meus lábios e dedos e pernas...

Tenho fome... esta criatura tão sensível
É o único motivo pelo qual não resisto!
É o mais doce dos favos de mel
Que umedece meu corpo desejoso...

Tenho sede e tenho fome desta candura sensual
É a mais bela obra dos meus prazeres
É a mais esculpida dos corpos que já apalpei...

Sede e fome desta efêmera rosa avermelhada
Incontida entre lençóis...
Que, roçando entre meus membros, me conduz ao infinito prazer!

Dois Poemas Eróticos de Janaína Assunção

2011-05-22T13:23:00.004-03:00

Gosto do teu cheiro de suor grudado no meucorpo

Gosto do teu beijo açucarado de tanto doce desejo
Gosto dos teus membros inferiores roçando meuventre
E os teus superiores deslizando em meus cabelos...

Busco lembrar-me, segundos depois, da suaincontinência
Busco recordar de cada momento e movimento
Busco desesperadamente sentir de novo tamanhoprazer
E pelo sono e cansaço rondo-me em meio a tantaeuforia.

Chamo teu nome a todo instante nos meus sonhosardentes
Chamo você de novo para mais uma vez nos amarmos
Chamo teu corpo, teu cheiro, teu suor, teu gostoquentes
E quando os possuo me derramo de orvalho...

Quero anciosamente possuir-te nos meus braços
Quero novamente sentir-te ao meu lado
Quero loucamente envolver-te no meu corpo
E descobrir-te e descobrir-me por inteiro...

Sensualidade

Suaves dedos angelicais que passeiam pelo meucorpo arrepiado
Longos cabelos cacheados que permeiam meurosto
Delicados lábios ardentes que se fartam do meusuor
Sedosos braços brancos que me prendem ao teucorpo.

Precioso gosto de uma fruta desconhecida
Cujo aroma me é apetitoso
Cujo aspecto me é atrativo
Cujo desejo me é necessário...

Saboroso gosto de pêra, nêspera, pêssego
Aveludados, temperados e ainda avermelhados...
Delicados cachos de uvas amadurecidas
Cuja fertilidade anuncia outra primavera...

Mulher fértil, abastecida de adornos incomparáveis
Que, despida, é toda delícia dos frutos
E vestida, toda cobiça do meu pomar
Mulher carnal, nua e também sensual...

Gosto do teu rosto macio e corado, mulherangelical
Gosto das tuas tranças desfeitas envoltas nasminhas pernas
Gosto das lábias que tem os teus lábios para meseduzir
Mas gosto mais ainda de você completa, minha enua!

A temática erótica de “Era te ver”

2010-12-16T12:29:00.000-02:00

Por Raquel Martins

Erotismo

A origem de Erosadvém da união entre Ares, deus da guerra e Afrodite, deusa da beleza e doamor. Afrodite, com inveja da beleza da jovem Psiquê, incumbe o filho de fazercom que a moça se apaixone pela mais desprezível criatura da terra e, por umacidente, Eros fere-se em suas próprias flechas e apaixona-se por Psiquê.Descoberto o envolvimento, Zeus, supremo do Olimpo, ordena que vivam separadose Psiquê passa a conviver com a dor da tristeza, à espera de Eros. Ou seja, aalma vive incompleta, infeliz enquanto não encontra o amor. Em O que é erotismo, Lucia Castello Brancodiz que “o mito grego nos diz que Eros é o deus que aproxima, mescla, une,multiplica e varia as espécies vivas” (BRANCO, 2004, p. 8).

Platão explica abusca pelo amor, quando Aristófano relata que no começo todos os seres humanoseram de dupla sexualidade e, por castigo de Zeus, foram mutilados, separados econdenados a vagar pela terra, na ânsia se encontrar a metade perdida. A partirdessa visão mitológica da bipartição dos homens é que se explica a essência doerotismo para alguns escritores, como por exemplo, George Bataille. Em sua obraO erotismo (p. 15), o autor defendeque este se articula em volta de movimentos contrários: a busca de continuidadedos seres humanos, a tentativa de permanência além de um momento fugaz, aocontrario do caráter mortal dos indivíduos, sua incapacidade de superar amorte. Para Bataille, os indivíduos se lançam nessa busca de permanência porquecarregam consigo uma espécie de isolamento, acompanhada de certa nostalgia pelacontinuidade de sua metade perdida.

A ideia deerotismo como uma simples evidência de desejo sexual é banida por muitosautores que discutem o tema. Para eles o sexo constitui uma necessidade física,enquanto que o erotismo vai além desse conceito, consistindo nas manifestaçõesde desejo como um todo, sendo de exclusividade humana. Talvez o que se pretendeexplicitar é que o erotismo não se limita aos mecanismos da genitalidade dosexo, ele vai muito além, superando essas barreiras, pois não se trata de umasimples atração da espécie e sim da possível “sede” dos corpos. É inerente aoser humano desejar e essa característica faz com que todos os seres humanossejam eróticos.

Pertencente auma corrente de poetas-críticos contemporâneos, Affonso Romano de Sant’Annaaborda o erotismo em muitos de seus poemas, estes que são feitos com palavraspopulares, uma linguagem coloquial que proporciona maior integridade com opúblico, expressando tanto o lado humano do erótico quanto o lado poético.

ERA TE VER

Era te ver, e meu pau se erguia

Como a cobra à magia do canto

Em tua boca,

E te seguia como a enguia

Busca a loca, como a águia buscao ninho

E a raposa encontra a toca

Meu pau se erguia, e se pareciaao cisne

No alvoroço do seu canto moço

Ou à andorinha que na boca danoite

De vertigem ficou louca

No poema “Erate ver” podemos perceber que o poeta compara o seu estado de prazer comelementos altamente poéticos. Para Paz “a relação entre erotismo e poesia é talque se pode dizer, sem afetação, que o primeiro é uma poética corporal e asegunda uma erótica verbal” (p. 12).

Ao mesmotempo em que usa termos poéticos, o poeta usa termos “chulos”, como, no momentoem que ele faz comparação de seu “pau”, no momento da ereção, com a cobra quese ergue à “magia do canto”; e a perseguição que este faz à amada, com a“enguia que busca a loca”; “como a águia que busca o ninho”, no momento em queele está buscando o corpo da amada para realização do seu desejo e “como araposa que encontra a toca”, para ilustrar o momento da penetração. Seu genitalé igualmente comparado ao “cisne no seu canto moço ou à andorinha que na bocada noite de vertigem ficou louca” para representar o clímax desse desejo, oorgasmo. A repetição da expressão “meu pau se erguia”, reafirma o intensodesejo que o amante sente ao ter a visão do corpo desejado.

Affonso éconsiderado o poeta dos contrários, indeciso, irônico em relação à existênciahumana. Seus poemas contêm muito de metonímias e metáforas e não sãoorganizados de acordo com regras pré-estabelecidas de ritmo, metro e estrofes.O poeta intercala discurso direto com linguagem figurada.

Em relação aocorpo, Paz (p. 182) diz que o encontro erótico começa com a visão do corpo que setorna uma presença, que por um instante contém todas as formas do mundo. E aoabraçarmos essa forma deixamos de vê-la e ela deixa de ser presença. O quevemos são apenas “olhos que nos miram, uma garganta iluminada pela luz de umalâmpada, o brilho de um músculo, a sombra que desce do umbigo ao sexo. Cada umdesses fragmentos refere-se a uma totalidade do corpo” (PAZ, 1994, p.182). Ocorpo da companheira deixa de ser uma forma e torna um lugar onde ele se perdee se recobre. Perde como pessoa e recobre como sensações.

Pode-sedestacar que o sexo constitui uma necessidade física, enquanto que erotismoextrapola este conceito, consistindo em manifestação de desejo e ânsia louca decorpos se embriagando no prazer, em um desespero na busca de realizações, com afinalidade de “atingir o intimo do ser aonde o coração nos falta” (BATAILLE,1987).

Referências:

BATAILLE, George. O erotismo.Porto Alegre: L&PM, 1987.

CASTELLO Branco, Lucia. Oque é erotismo. São Paulo:Brasiliense, 2004. (Coleção Primeiros Passos,136).

DURIGAN, Jesus Antônio. Erotismo e literatura. SãoPaulo: Ática, 1985.

PAZ, Octavio. A duplachama. Tradução: Waldir Dupont. São Paulo: Siciliano, 1994.

SANT’ANNA, Affonso Romano, 1937. Poesia reunida: 1965-1999. Porto Alegre: L&PM, 2004. 2 v; 18 cm(L&PM Pocket).

http://ibict.metodista.br/tedeSimplificado/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=1067

O erotismo no conto “O Internato”

2010-12-16T11:24:00.002-02:00

Por Flaviane Tereza e Marília Nunes

Baseando-nos nas orientações teóricas de Octávio Paz(1994), em A dupla chama: amor e erotismo,e Michel Foucault (2004), em “Nós, vitorianos”,faremos uma breve análise sobre o tema do Erotismo, e em seguida, analisaremos o conto “OInternato” da autora Anaïs Nin (2005), observando seus aspectos eróticos.

Segundo Octávio Paz (1994), o erotismo queverdadeiramente funciona e que faz perdurar a atração recíproca por longo tempoestá no olhar apaixonado e na admiração pelas qualidades que se consegue enxergar na pessoa amada. O erotismo estámais no sugerir do que no mostrar totalmente, no claro-escuro, no mistério aser desvendado, na repetição do ato do amor como se fosse sempre a primeiravez.

O sentimento é uma exceção dentro dessa grande exceção que é o erotismodiante da sexualidade, mas é uma exceção que aparece, porém, em todas associedades e épocas. Não há amor sem erotismo como não há erotismo semsexualidade, o amor por sua vez também é cerimônia e representação, mas éalguma coisa mais: uma purificação que transforma o sujeito e o objeto doencontro erótico em pessoas únicas. O amor é a metáfora final da sexualidade, asexualidade é animal, o erotismo é humano. Ainda segundo o autor, o encontroerótico começa com a visão do corpo desejado, vestido ou desnudo o corpo é umapresença, uma forma que, por um instante são todas as formas do mundo.

Essa questão do erotismo pela visão do corpo desejadoé presente no conto “O Internato” que está no livro Delta de Vênus:histórias eróticas, da Anaïs Nin (2005) e contauma história que aconteceu em um internato para meninos, dirigido por padresjesuítas. Entre esses padres, havia um que era meio indígena e que se excitavacom frequência ao observar os meninos, em especial, um lourinho com pele degarota. No confessionário, esse padre fazia perguntas tão obscenas como: “já seacariciou?”, “tem ereção?”, “já olhou outro menino nu?”, que logo os meninosaprendiam sobre “sexo”. Esse fato exemplifica bem o que diz Foucault (2004)sobre o papel da confissão para a construção de um saber sobre o sexo. Segundoo autor, a confissão foi e ainda é a matriz geral que rege a produção do discursoverdadeiro sobre o sexo, discurso este, em que se reconstitui o que foi feitopela confidência dos prazeres individuais. Atiçados por tais perguntas, osmeninos começaram a sentir desejos sexuais e durante uma excursão, alguns delesse perderam e entre eles estava o lourinho, que depois de algum tempo foijogado no chão e abusado sexualmente pelos outros garotos.

O conto apresenta várias cenas eróticas, como porexemplo, o momento em que o padre ficava observando o corpo nu de um dosmeninos e também quando ele se excitava perante o lourinho. E assim percebemosque o texto contém passagens explícitas e implícitas, que remetem à noção dedesejo e sexualidade reprimida, visto que o ambiente é um internato e, portanto,eles não tem convivência com mulheres. A história é permeada por um cunhoreligioso, um lugar opressor e cheio de regras, onde o corpo é visto como algodo qual os meninos deveriam se envergonhar, porém, com o tempo, o que elesaprendiam era a ter sonhos e pensamentos eróticos: “E sonhava que faziaamor com vicunhas, e acordava todo molhado manhã após manhã.”

Segundo Octávio Paz (1994), a chamada literaturaerótica que se propõe a estudar o prazer, o corpo e suas expressões, ainda évista como algo desnecessário, que deve permanecer velado. O papel daliteratura erótica é muito mais do que simplesmente excitar o leitor. Elacumpre a função de fazer pensar sobre questões diversas do comportamento humanono nível emocional, social e cultural. No conto em questão, a linguagem eróticaemite sentidos e idéias que nos remetem aos verdadeiros sentimentos enecessidades daquele padre e principalmente daqueles meninos que, ao abusaremdo lourinho, experimentaram a sensação do prazer e da satisfação sexual.

Acesse o site oficial sobre a obra de Anaïs Nin

Referências:

NIN,Anaïs. O Internato. In: ______. Delta de Vênus: histórias eróticas. Porto Alegre: LP&M, 2005.

PAZ,Octávio. A dupla chama: amor e erotismo.São Paulo: Siciliano, 1994.

FOUCAULT,Michel. História da sexualidade I: avontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 2001.

______.Sexualidade e poder. In: ______. Ética, Sexualidade e Política. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2004. (Ditose Escritos V).

Expressão periférica da sexualidade em "Resinas para Aurélia"

2010-12-16T11:05:00.005-02:00

Por Lana Alves

Em Terra de Palavras (2008), estão reunidos contos de diversos autorescom temas como o negro, a mulher, a criança de rua, a morte, o doente, aqueleque está para morrer, o solitário e no conto “Resinas para Aurélia”, de MayraSantos-Febres, escritora porto-riquenha, algo de ordem sensual também aparece, doque, em uma entrevista ela mesma fala sobre:

A sensualidade é a maneira maisdireta de se conectar com o mundo. Sem os sentidos não vemos, não cheiramos,não tocamos, não ouvimos, nem gostamos do mundo. O resto é derivado. Opensamento é a trilha dos sentidos e às vezes sua armadilha. Por querer escaparda armadilha, volto à sensualidade. Talvez assim possamos repensar o mundo deuma maneira mais íntegra. Embora, tampouco seja ingênua. Sei que o corpo é umespelho oblíquo e que os sentidos tampouco são o lugar da pureza, nem do acessodireto a verdade. Mas eu nunca aspirei à pureza e muito menos a verdade. Na verdade, rejeito. Não creio que sirvampara muito, nem a do corpo, nem a da escrita, nem a da razão. A pureza e averdade são assépticas. E o asséptico não é bom caldo de cultivo.

O contoinicia com uma letra de uma cantiga porto-riquenha e logo nos apresenta Lucas,personagem principal do conto, que parava seu ofício para ver passar as “putas”da Patagônia com suas tornozeleiras que lhes identificava o oficio. Lucasmorava com sua avó Nana e seu afeto por ela era muito grande, com ela aprenderatudo sobre seu trabalho.

Nana pediaa Lucas que fosse ao Conde Rojo, prostíbulo próximo, “para buscar merda deputas jovens misturada com sangue menstrual” crendo ser um bom fertilizante.Dessa forma, Lucas se acostumara às “putas” desde pequeno, frequentemente sedeitava com elas que o faziam entrar e se trocavam se arrumavam em sua frente,essa conduta que paira ao “aliciamento” por parte das prostitutas, foi vistacomo ameaçadora à moral da sociedade e como pode ser percebido a partir daleitura de Do cabaré ao lar (1985) naFrança, um regimento previa que as casas de tolerância (e o que ali sepraticava) deveriam ser registradas na polícia, as meretrizes possuíssem umacarteira sanitária de identificação e passassem por exames médicosobrigatórios; dessa forma, tenta-se dominar “o mau necessário”, colocando-ofacilmente sob controle, tudo isso pautado em um discurso médico-social deprevenção do bem público.

Édestacado, no conto, que ninguém além das putas encarava Lucas, ninguém se davaconta de suas feições, mas as boas senhoras, por vezes encantadas pelahabilidade de Lucas e com seus dedos firmes, imaginavam que eles lhes fossemcapazes de tirar-lhes de dentro toda secura e fazer-lhes desmanchar em rios deâmbar suculento, coisas das quais elas se protegiam para assegurar suarespeitabilidade.

Também em Do cabaré ao lar (1985) é delineado opadrão de mulher que por muito tempo se estendeu e ainda lança raízes em nossasociedade que prega uma sexualidade um tanto livre. No livro tem-se umadescrição de uma esposa-dona-de-casa-mãe-de-família, que não deve nem sentirprazer, ou seja, deve manter sua castidade mesmo casada, pois o orgasmo de umamãe é vergonhoso, e suas obrigações como mãe são pautadas em um discurso danatureza de ser mãe. A mulher que não segue esse padrão se insere no camposombrio da anormalidade do pecado e do crime, ou ainda da prostituição. Aesposa privada de seu prazer tem um cônjuge que, biologicamente possui maiordesejo sexual e dessa forma, “respeita” sua esposa, mas deve reafirmarcotidianamente sua sexualidade, e dessa forma, procura a prostituta. A questãodo controle da expressão da sexualidade pode também ser vista em Foucalt (1988)que se refere à dinâmica do poder como controle das sexualidades, ditando ondee quando o sexo é permitido e insere também a necessidade da confissão como umde seus mecanismos. Esse poder toma posse de discursos diversos, dentre osquais o médico-biológico e o religioso, para, de acordo com a cultura e asusceptibilidade de crença das pessoas, controlar suas expressões.

Umaenchente inundou a cidade e a avó de Lucas morrera, Lucas tinha ido ao CondeRojo e lá conheceu Aurélia, com quem passou a noite e por quem se apaixonou.Ele compara a cor da moça à substância amarela, mel, que acabara de destilar docoração das árvores e nisso pode-se perceber uma característica que se confundecom o fetichismo. No entanto, apesar de a todo o momento comparar a mulher e arelação com os objetos com os quais mantém grande contato, a constituiçãoperversa não está aí, seu dismorfismo se coloca mais em face de umadesorganização atual, de ordem afetiva, que possivelmente possuía umapredisposição estrutural, visto que Lucas não possui uma vida afetivasatisfatória, e seus relacionamentos sociais eram precários, limitando-se à suaavó e as meretizes.

Quatrodias depois, foi buscar a mulher amarela no que sobrou do prostíbulo. Nãoencontrou. Lucas fora chamado para resgatar cadáveres que ninguém quis recolherpor medo de contaminação, os cadáveres de “putas”. Imaginava como ninguém as iabuscar e como as jogariam no depósito, cremadas, sem uma única carícia dedespedida, aqueles corpos que o povo inteiro tinha manuseado e dos quais agoraqueriam se desinteressar.

Um dia,Lucas caminhava pelas margens do rio e de repente viu algo do outro lado daágua, tirou a camisa e se jogou no rio, depois de algum tempo percebeu serAurélia. Levou-a para casa e começou a despi-la, lavou seu cabelo com sabão eperfumou com água de rosas. Foi até a oficina e pegou a mesma solução quehouvera usado com Nana, tinha mais que o suficiente para cobrir aquele corpo depassarinho.

Relaxou-lhesos músculos, até que sentiu que a fricção e outras coisas lhe devolveram calorà pele, sentia certo calor que vinha de dentro da carne da moça. Em determinadomomento, Lucas não pode mais, despiu-se colocou um pouco de resina na pélvis,no púbis e em seu membro, com os dedos destravou a vulva de sua amada e alimesmo, foi penetrando na doce Aurélia de âmbar e resinas.

Gozoudentro dela contraindo todos os músculos das costas, se esvaiu como um saco deleite entre as pernas, lhe gritou ao ouvido que a amava, que a queria parasempre, adormeceu sobre o cadáver e sonhou que a mulherzinha amarela o rodeavacom seus braços e lhe dava beijinhos de amor.

Aodespertar foi ao povoado e voltou com dois grandes blocos de gelo, um facão epotes de latão, dos que usava para recolher resina, pediu dispensa do serviço deresgatar “putas” afogadas, ia com menos frequência aos prostíbulos e três vezespor semana se trancava na oficina com uma lata cheia de unguentos e uma garrafade água de flores e não saía até de madrugada, sorridente e cheio de suorespegajosos em toda a pele.

Bem (2005)afirma que a experiência popular é reorganizada por discursos dentre esses opopular e o nacional e acrescenta um terceiro que gira em torno do corpo, saúdee sexo. Fala de uma identidade física que baseada nos dois outros discursosorganiza os discursos sobre o corpo, que estão grandemente relacionados aoracismo e consequentemente à discriminação. É através do discurso público quese mantém a segregação, seja por base em condutas que são ditas imorais ou atéantinaturais, seja por diferenças físicas, econômicas, religiosas. Os olharesdas pessoas se fixavam nas mãos de Lucas, assim como só focavam nastornozeleiras das “putas”. Essa simbolização da identificação das classesperiféricas da sociedade é muito interessante, pois tanto com Lucas quanto comas “putas”, algo os identifica e os separa do “normal”, algo os coloca em “seuslugares”, para que não se misturem e ameacem o padrão. E esse “algo” ésustentado pelo discurso popular que excluirá esses corpos servis.

Nesseconto, tem-se a representação da união de segmentos periféricos da sociedadebaseados nesses discursos da experiência popular, Lucas não era sequerencarado, era um simples jardineiro que se prestava a serviços periféricos queninguém faria, aí também se detêm a colocação das prostitutas, que em seusprostíbulos foram reconhecidas como necessárias, mas que no cotidiano, sãonegadas e recriminadas. Essa união se dá com a colocação de Lucas à margem dasociedade, não aceito por ela e assim sem relacionamentos amorosos com constituintesaceitos dessa sociedade, relacionando-se com prostitutas, outra subclasse. Lucascresce tendo contato com as “putas” e as fezes delas, coisas que a sociedaderecrimina, logo, se insere nesse lugar de recriminado, e o que faz não deve serbem visto por ela, seu ofício e as suas demais condutas, incluindo suasexualidade.

Em certoponto, pode-se pensar em uma sexualidade perversa em Lucas, mas isso não podeser afirmado ao levar em conta que antes da morte de Aurélia, seu objeto dedesejo era “normal”, tendo desejo por mulheres fora da “necrofilia”. Talvez eleagora tenha se fixado a um objeto além da morte, isso seria perversão nosentido de desrespeito à moral instituída, visto que a necrofilia, que eleadota, é crime, assim sendo, ele acaba de assumir uma conduta perversa desexualidade, mas que não é uma sexualidade perversa em sua constituição.

Leia o conto Resinas para Aurélia no original

Referências:
BEM, Arim Soares do. A dialética do turismo sexual. São Paulo: Papirus, 2005. (Coleção Turismo).
FELISBERTO, Fernanda. Terra de palavras: contos. Rio de Janeiro: Pallas: Afirma, 2008.
FOUCAULT, Michel. História da sexualidade I: A vontade de saber. Tradução de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro, Edições Graal, 1988.
MORGADO, Marcia. Literatura para curar el asma. Entrevista com Mayra Santos-Febres. Disponível em: http://barcelonareview.com/17/s_ent_msf.htm
RAGO, Luzia Margareth. Do cabaré ao lar: a utopia da cidade disciplinar: Brasil 1890-1930/ Luzia Margareth Rago. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.

Erotismo e pornografia no poema “CXII – O Britador”, de Paulo Veloso

2010-12-16T10:45:00.014-02:00

Por Clayre Cardoso e Poliana Pires

Aputa apavorada a bunda empina

Ea boceta arreganha o mais que pode,

Praver se dá calado à longarina

Quea custo empunha esse alentado bode.

Ocaralho é mais grosso do que as coxas

Dapobre puta, que protesta em vão...

Asberbas da quirica já estão roxas,

Dasmarradas que leva em profusão.

Masvolta o jumental garanho à luta!

Opau trabalha como um bate-estaca!

_ Quer rasgar, meio a meio, a pobre puta!

Emete!!! Mas a arremetida louca

Nãotermina no útero da vaca!

_Une o cu co’ a boceta e sai na boca!!!

O Britador, Paulo Veloso

No âmbito do erotismo e da pornografia édifícil verificar um limite exato entre eles. Em algumas discussões feitas porestudiosos, percebe-se que eles admitem que o pornográfico apresenta-se pelaexposição explícita dos atos sexuais ou de partes do corpo, tendo como foco aspartes genitais, e o erótico retrata o ato sexual com mais cuidado, ou seja,com mais sutileza. Segundo Alexandrian (1993, p. 8) “a pornografia é adescrição pura e simples dos prazeres carnais; o erotismo é essa mesma descriçãorevalorizada em função de uma idéia do amor ou da vida social.”

No poema “O Britador”, podemos percebercom clareza a maneira pornográfica que o autor trabalha, apresentando o sexo deuma forma explícita e grotesca, com uso de uma linguagem obscena na qual é manifestada nos "palavrões",descrevendo em seu poema uma prostituta tendo uma relação sexual com um homem,na qual um corpo invade o outro, tornando acarne mais desejável. O poema em sua primeira estrofe apresenta de início uma“puta” com sua bunda empinada para iniciar o ato sexual que ocorre durante otexto, a partir daí percebemos a maneira excitante que o autor trabalha em seupoema.

No poema, o homem e a mulher demonstramseus desejos e se entregam ao sexo sem pudor e culpa, agem de modo natural ebuscam somente o prazer. Não há obstáculo moral, hesitação, remorso, senso deproibição ou sentimento romântico, para eles somente o prazer é procurado,podemos perceber esse desejo no poema todo, mais principalmente na ultimaestrofe quando ele diz: “– une o cu co’a boceta e sai na boca!!!”

Concluímos então, que o autor PauloVeloso em seu poema trata com bastante clareza a pornografia, pois ele descrevecada detalhe da relação sexual, criando cenas em primeiro plano e uma linguagemfortemente erotizada com a intenção de excitar o leitor.

Referências:

ALEXANDRIAN.Historia da literatura erótica. Riode Janeiro: Rocco, 1993.

BUENO,Alexei (org.). Antologia Pornográfica.Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004.

PAES,José Paulo. Amor na literatura. Ed.Schwarcz, 1996.

O envelhecimento feminino em “Mas vai chover”

2010-12-16T10:28:00.000-02:00

Por Beatriz Dantas e Elisângela Borges

Clarice Lispector, indiscutivelmete,foi uma grande escritora, suas principais obras foram romances, crônicas evários contos. Dentre seus contos mais famosos estão os quatorze que compõem A via crucis do corpo, que forampublicados em 1974, considerado pela crítica como “obra menor” da autora. Epara se defender dos ataques, ela disse que as histórias foram feitas sobencomenda e que, contrariando sua vontade inicial, aceitou a tarefa por puroimpulso.

O conto “Mas vaichover”, descreve a Sra. Maria Angélica de Andrade, de 70 anos, mulher rica,que se sente sozinha, sexualmente excitada e para escândalo da sociedade em quevive, resolve tomar por amante Alexandre, um jovem de 19 anos, o qual trabalhanuma farmácia e faz entregas a domicílio: “E deparou-se com um jovem forte, alto,de grande beleza” (p. 75) e “Ele era a força, a juventude, o sexo há muitotempo abandonado” (p. 75). Ela seduz Alexandre com o seu dinheiro: “Venha paraa cama comigo...” e “Eu lhe dou um presente grande! Eu lhe dou um carro”. Ojovem se presta a esse papel visivelmente interessado no dinheiro de MariaAngélica, a qual passa a ser vítima da exploração financeira e emocional dorapaz.

A velhice, emnossa sociedade, tem sido tratada com grande preconceito, pois somente o belo ea imagem exterior são valorizados, características que na maioria das vezes sãoassociadas à juventude. O assunto do envelhecimento do corpo, principalmente oenvelhecimento do corpo feminino e sua sexualidade, são temas pouco discutidos,vistos como inexistentes ou inadequados na maioria das vezes, devido aopreconceito existente.

A mulher velha étida como alguém que não mais sente desejo e, se sente, não é vista como alguémdigna de tê-lo satisfeito. Nossa sociedade é centrada na beleza do que é jovem,principalmente no que diz respeito à mulher. Há um forte estigma quedesvaloriza a mulher mais velha. Normalmente, a vida sexual de uma mulher maisvelha é alvo de chacotas, comentários, especialmente quando se trata de um relacionamentocom homem mais jovem (LIMA, p. 01).

ConformeBarbosa, as pessoas de idade têm os seus desejos bloqueados quando deixam deexercer suas funções sociais, o que consequentemente provoca uma degradaçãoprecoce. Foi a partir do processo de industrialização no século XIX, onde ascidades se urbanizam com uma população predominante de operários, que os velhosse tornam inúteis para uma sociedade industrializada, do ponto de vista dotrabalho e do sexo. Com as sociedadesaltamente industrializadas, no decorrer do século XX, a velhice é cada vez maisrejeitada.

De um modogeral, as variadas representações da senescência são determinadas pelas classessociais. Nas camadas pobres, muitos velhos, ao perderem a capacidade produtiva,tornam-se um fardo para a família e são abandonados em asilos; os que perambulam,“caducos”, pelas ruas são objetos de mofa da criançada. Já nas famílias declasse media, perpetuando a figura romântico-burguesa do avô bonachão, o anciãose torna mero cúmplice dos netos, um divertido companheiro de brincadeiras, sempoder para decidir sobre seu destino e o dos familiares. Nos estratos ricos dasociedade entretanto, o velho que possui bens é, muitas vezes, venerado porinteresse, e continua a exercer, de certa forma, seu poder e sexualidade,embora estes sejam veladamente ironizados pela família e pela sociedade (BARBOSA,2003, p. 88).

O desejo de Maria Angélica pelo jovemAlexandre cresce gradativamente ao longo do conto, ele se aproveita disso e aexplora cada vez mais, até que chega a lhe pedir um milhão de cruzeiros. Comoela não tem como dar essa quantia ao rapaz, ele então resolve abandoná-la: “Suavelha desgraçada! Sua porca, sua vagabunda! Sem um bilhão não me presto maispara as suas sem-vergonhices!” (p. 78). As consequências desse relacionamentosão desastrosas para ambos, Alexandre, nunca mais pode ser o mesmo, aos vinte esete anos ficou impotente, e Maria Angélica se sentiu rejeitada e exploradapelo rapaz.

Referências:

LISPECTOR, Clarice. A viacrucis do corpo. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.

PIRES, Maria Isabel Edom. Formas e dilemas da representação da mulherna literatura contemporânea. Brasília: Editora Universidade de Brasília,2008.

BARBOSA, Maria José Somelarte. Passo e compasso: nos ritmos doenvelhecer. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003.

LIMA, Susana Moreira de. A obscenidade da velhicefeminina: o rompimento do olhar na literatura. Disponível em: http://www.fazendogenero.ufsc.br/7/artigos/S/Susana_Moreira_de_Lima_13_A.pdf

A mulher contemporânea em busca do prazer

2010-12-16T01:43:00.001-02:00

Por Kívia Alves e Júlia Graciele

Que tal falar sobre sexo, amor, solidão e morte? É o que encontramos no conto de Caio Fernando Abreu, Dama da noite.

O conto Dama da noitenarra basicamente a história de uma mulher comseus 35 a 40 anos que “deseja fazer parte da roda”, que,para ela é tudo aquilo que gira em torno de si, naquela determinada noite era avida de alguns jovens que se encontravam em um bar qualquer da cidade.

A personagem principal tem uma conversa descontraída com um garotão, faz piadas com este e sente-se confiante empoder pagar pelo prazer do sexo. Em alguns momentos do conto ela chega até a questionar a masculinidade dele.

A mulher, numprimeiro instante, parece meio perdida, e dá a entender que esta afim de sexocasual, mas no decorrer da narrativa ela mesmo confessa que esta a espera de umgrande amor, ela mesmo diz, “Ria de mim,mas estou aqui parada, bêbada, pateta e ridícula, só porque no meio desse lixotodo procuro o verdadeiro amor”. Elasabe que esse amor em algum momento vai acontecer, por isso sai todas as noitesa sua procura, e quando começa a amanhecer retorna para sua casa, pois à luz dodia as damas da noite recolhem seu perfume.

O simbolismo que Caio Fernando Abreu apresenta entre a planta denominada“dama danoite” com a personagem de seu conto, representa o desabrochamentoda personagem à noite, pois a planta dama da noite durante o dia é sem graça,mas ao anoitecer desabrocha e exala seu perfumeinconfundível.

As mulheres contemporâneas não esperam mais por um “príncipe encantado”, para satisfazer seus desejos eexpectativas, se os homens não as procuram elas vãoao seu encontro, mesmo que seja por sexo casual.As autoras contemporâneas vem tentandodesconstruir conceitos ideologicamentecriados sobre a mulher. Como a autora Cristina Bailey confirma notrecho:

as escritorasbrasileiras vêm desconstruindo mitos culturais que enquadram a mulher empadrões rígidos de feminilidade, beleza e juventude, e modelo de comportamentosocial permitindo à mulher e dela esperado, padrões e modelos esses que afetamprofundamente o sentido de identidade do sujeito feminino e sua relação com ose corpo, sua sexualidade e seu desejo (BAILEY, 2005).

A mulher fala aindada morte para o garoto de uma forma triste, tentando mostrar que esta é a descontinuidadede tudo, da solidão a qual é descrita por ela como se fosse um caminho triste esem volta. Aspectos estes citados no texto de Angélica Soares (1999), paraquem:

O erotismo,enquanto experiência interior do ser humano, experiência de limites entre aexuberância da vida e presença da morte, em seus movimentos de superação dasdiferenças e do retorno à existência faltante, reconciliará sempre oarrebatamento e o abandono.

Ao procuraralguém para satisfazer seus desejos, a personagem dama da noite procura diminuirsua solidão, pois no encontro de dois corpos não se tem solidão, ao contrário, temoso preenchimento do vazio.

Referências:

ABREU, C. Fernando. Site: www.scribd.com/doc/.../Acesso em: 19 nov. 2010.

BATAILLE, Georges. O erotismo. São Palo: Arx, 2004.

BAILEY, CristinaFerreira-Pinto. O corpo e a voz da mulher brasileira na sua literatura: odiscurso erótico de Márcia Denser. Disponível em: http://www.cronopios.com.br/site/ensaios.asp?id=128. Acessoem: 10 de nov 2010.

SOARES, Angélica. A paixão emancipatória: vozes femininasna liberação do erotismo na poesia brasileira. Rio de Janeiro: Difel, 1999.

O corpo e seus desejos extravagantes

2010-12-16T01:25:00.000-02:00

Por Fernanda Peixoto

Amparada pelodom magnífico de inusitar o habitual, Clarice Lispector, através de seusescritos, proporciona uma literatura transcendente, misteriosa, inconstante,obrigando seu leitor a ler e reler diversas vezes um mesmo texto, dispondo-se amergulhar nas entrelinhas, no vão das histórias que ela nebulosamente constrói. Suas tramas retratam o cotidiano, aspassagens habituais de pessoas comuns, porém o mistério está na forma comoestas rotinas são descritas.

Como salientaClenir Bellezi de Oliveira, “seus personagens, gente comum, às voltas com odia-a-dia magro, sofrem a fissura de um imprevisto qualquer que os transtorna,crispando-os, desequilibrando-os. O que move esse desequilíbrio é a súbitarevelação de algo fundamental que permanecia, até então, adormecido” (Oliveira, 2007, p. 36). O recurso dodiferente, do inusitado, não está na linguagem, que por sinal se apresentasimples e conhecida, nem em fatos incomuns, mas sim no espaço abstrato de umapalavra para outra, de uma frase, de um parágrafo; naquilo que não está dito,mas sugerido; no interior mais distante e escondido, às vezes escondido de sipróprio; nas entranhas do não pensado,do não imaginado, do banido.

Desbravadora dointerior, um tema que não poderia deixar de ser um sucesso em meio às suas maisvariadas produções seria o corpo humano, palco de tantos mistérios equestionamentos. No conto “O corpo”, por exemplo, sentimentos e sensações comodesejo, virilidade, erotismo, arrependimento e satisfação, infração ao lícito,às poderosas regras sociais, temas estes tão abordados por Clarice, tornam ahistória intrigante e como de costume, inusitada.

A história giraem torno de um homem forte e rude que possui uma relação bígama com duasmulheres, além de uma terceira prostituta. O protagonista mostra-se fascinadopelos desejos mais ardentes do corpo, tornando-se um fanático por sexo. Oerotismo é o cerne desta relação múltipla. Os desejos mais impulsivos controlamo dia-a-dia e as ações dos personagens. Xavier, o protagonista, se não tem seusdesejos fomentados pelas duas esposas, procura a prostituta, que seria no casoa terceira; e se as duas esposas não o têm para também atenderem-nas, consolam-seentre si, excitando e fazendo amor, “amor triste”, pois não são homossexuais.

O desfechotrágico e ao mesmo tempo passional da história é resultado das inconstânciaspsicológicas dos personagens, que se envolvem em traições e desejos de vingança,qualidades típicas das criaturas de Clarice, que, como destaca Clenir, “vivemem estado crítico de sensibilidade e de urgência. Sentimentos de solidão, deabandono, de culpa, de júbilo e, sobretudo, de auto-enfrentamento promovem umaruptura com a imaginação que traziam de si e da realidade circundante,revelando a precariedade de sua condição, as carências e, muitas vezes, o queexiste para além da falsa estabilidade do cotidiano”(Oliveira, 2007, p.36).

O homem de nomeXavier é morto com vários golpes de facão pelas duas mulheres que viviam comele após ter seu caso com a prostituta descoberto. A morte do companheiro representapara as duas mulheres a realização do desejo de vingança. Como não puderam tê-loapenas para elas, resolveram matá-lo, ficando assim elas e a amante sem ele. Noentanto, segundo Bataille, “a paixão é designada por um halo de morte”. (Bataille, 2004, p. 34). Conforme suatese, a morte permitiria a continuidade de dois seres descontínuos; seria asolução, a forma encontrada pelo amante de manter a pessoa amada em sua posse.Seríamos seres descontínuos, ou seja, indivíduos que não possuem continuidade,que se vêem limitados pelo tempo, mas que quando mergulham em uma paixão, sãoinvadidos por um desejo insano de continuidade, de infinidade, além de umsentimento de posse, de egoísmo, e seriam justamente estes desejos que nos moveriam,que nos conduziriam aos atos mais imprevisíveis, atos como o delas, de mataremem uma noite estrelada e ao som do piano de Schubert, o grande amor.

A ironia dodesfecho é o descaso do policial após descobrir o corpo. Para se livrarem doassassinado, enterram-no no jardim e plantam por cima da cova uma grande e belaroseira, que mais tarde é destruída brutalmente pelos policiais, convocados aolocal pelas suspeitas do secretário de Xavier. Ao invés de prender as duascriminosas, o policial lhes sugere uma viagem a Montevidéu, para que elas nãolhe dêem mais amolação, e isso, para evitar o “barulho” que um crime comoaquele poderia causar.

Assim, nesteconto, o corpo seria ao mesmo tempo objeto de salvação e perdição. Salvaçãoquando instrumento de consumação de prazeres; e perdição quando causa daprópria morte.

Referências:

BATAILLE, Georges. O Erotismo. Trad. Cláudia Fares. SãoPaulo: Arx, 2004.

LISPECTOR, Clarice. A via crucis do corpo. Rio de Janeiro:Rocco,1998.

OLIVEIRA, ClenirBellezi de. Revista Discutindo Literatura.Clarice Lispector: um olhar sobre a obra de uma das divas das letrasbrasileiras. Ano 3, N° 14. São Paulo: Escala Educacional.

A sedução em "Castor e Pólux, sequer pressentidos", de Marina Colasanti

2010-12-16T01:05:00.002-02:00

Leda e o Cisne, de Paul ProsperTillier, 1860

Por Gisele Assunção

O conto “Castor e Pólux, sequer pressentidos” é daescritora brasileira Marina Colasanti. É um conto surpreendente que se desdobrasobre a temática do amor e, em especial da sedução. Trata-se de uma históriacriativa visto que se intertextualiza a um episódio da mitologia grega: o mitode Leda e o cisne.

Conta o mito que, no dia de seu casamento, Leda foibanhar-se no lago. Nesse instante, Júpiter a vê, apaixona-se por ela e,transformando-se num belo Cisne, ele se aproxima e a seduz. Dessa união nascemCastor e Pólux, filhos de um mesmo óvulo, embora Pólux fosse divino e Castorfosse mortal.

O conto “Castor e Pólux, sequer pressentidos” fazreferência a esse mito. Nele, a personagem recebe a visita de um cisne, que nomeio da noite entra pela janela do quarto, que no conto configura o espaçorecôndito da intimidade, e a seduz. “O pescoço, esse sim, seduzia”. (COLASANTI,1986, p. 69). Esse elemento, como parte física bastante evidenciada no conto,na verdade, faz uma associação ao órgão sexual masculino responsável pelareprodução, vez que apresenta características comuns a esse órgão como a formae a rigidez. “Longo, flexível, voluptuosamente sinuoso, de um branco tão iguale brilhante, mais parecia um jorro de leite desenhando arabescos na escuridão.”(COLASANTI, 1986, p. 69).

A respeito da sedução, Baudrillard (1991) afirma que:

Não existe tempo da sedução nem tempo para a sedução, mas ela tem o seu ritmosem o qual não aconteceria. Ela não se distribui como o faz uma estratégiainstrumental, que caminha através de fases intermediárias. Opera num instante,num único movimento e sempre tem seu fim em si mesma (p. 92).

No conto de Colasanti, a sedução, bem como o atosexual acontece apenas em uma noite. “Mas o cisne não veio naquela noite, nemna seguinte, nem na outra ainda. E ela estava quase começando a crer que tudonão passara de uma alucinação...” (COLASANTI, 1986, p. 70).

Esse conto deColasanti transcende a realidade concreta, uma vez que do ponto de vista daverossimilhança uma mulher ter uma relação sexual com um cisne e comoconsequência desse ato, ela gerar um ovo em lugar de um feto, em hipótesealguma, poderiam ser associados à verdade. É um conto que recupera a narrativamítica que marca o encontro entre Júpiter e Lêda.

Em “Castor e Pólux, sequer pressentidos há umacentralização na personagem do cisne que é o sedutor e representasimbolicamente a fertilidade. A figura da mulher só ganha destaque depois queesse vai embora, fazendo a promessa que voltaria nas noites seguintes. A nãopromessa por parte do cisne traz à mulher certo desconforto que se acentua logoao fim da narrativa quando ela percebe que foi vítima da sedução lançada pelocisne e ainda fica desconsolada pelo fato de ele não ter feito um filho deverdade, vez que ela havia gerado um ovo. “Duas vezes a enganara o palmípede.Nem mais viera vê-la. Nem lhe fizera um filho de verdade” (COLASANTI, 1986, p. 70).

Marina Colasanti em “Castor e Pólux, sequerpressentidos”, explora de forma muito aproximada o mito original “Leda e ocisne”. A mulher fecundada pelo cisne que adentrou por sua janela dá luz a umenorme ovo. Tomada de ódio e repugnância pede aos criados que levem o ovoespúrio e o destrua. Os elementos do mito original vêm reconstituídos no contode Colasanti, mas neste a mulher gera um ovo e na história mitológica, Leda dáa luz a dois filhos gêmeos. Essa aproximação confere um caráter dialógico eintertextual entre o conto e a mitologia.

Marina Colasanti soube, por excelência, produzir umconto contemporâneo com raízes na mitologia grega. A leitura desse conto éenriquecedora vez que traz em uma única “bagagem” marcas da contemporaneidade etraços mitológicos bastante definidos.

Referências:

BRANDÃO, Junito de Souza. Mitologia grega. Petrópolis: Vozes,1990, v. 1.

BAUDRILLARD, Jean. Da sedução. Tradução Tânia Pellegrini. Campinas, SP: Papirus, 1991.

BULFINCH, Thomas. O livro da mitologia: histórias de deuses e heróis. TraduçãoLuciano Alves Maira. São Paulo: Martin Claret, 2006.

COLASANTI, Marina. Contos de amor rasgados. Rio de Janeiro: Roco, 1986.

Mas vai chover: o desejo sexual feminino na velhice

2010-12-16T00:58:00.001-02:00

Por Patrícia Mendes

A história contada nesseconto é a de Maria Angélica de Andrade, uma senhora de 60 anos rica e viúva quese apaixona por um jovem de 19 anos. Alexandre era entregador de produtosfarmacêuticos, jovem forte, alto e de grande beleza. Ela compra o rapaz emtroca de sexo e o transforma em seu amante. Nesse conto, percebemos a inversãodos papéis do homem e da mulher, discordando da visão tradicional sexual de que o papel ativoseja do homem e o passivo da mulher, onde o homem é que toma a iniciativa:

– Só deixo você sair se prometer quevoltará! Hoje mesmo! Porque vou pedir uma vitaminazinha na farmácia...

Uma hora depois ele estava de volta comas vitaminas. Ela havia mudado de roupa, estava com um quimono de rendatransparente. Via-se a marca de suas calcinhas. Mandou-o entrar. Disse-lhe que eraviúva. Era o modo de lhe avisar que era livre. Mas o rapaz não entendia. [...] Levou-oa seu quarto. Não sabia como fazer para que ele entendesse.

Disse-lhe então:

– Deixe eu lhe dar um beijinho!

O rapaz se espantou, estendeu-lhe orosto. Mas ela alcançou bem depressa a boca e quase o devorou (1998, p. 86).

A protagonista age deacordo com o que sente, é movida pelo desejo, preocupa-se apenas em satisfazerseu corpo, é ousada, não se importando com que os outros pensem dela, enfrentao medo e a vergonha, está apaixonada e acredita que é correspondida peloAlexandre.

Nesseconto, ClariceLispector expõe o drama íntimo da mulher na velhice, a sua sexualidade e seusdesejos, que são encarados pela maioria das pessoas como inexistentes. Ao nosdepararmos com uma senhora em pleno vigor sexual isso nos causa estranheza,pois estamos acostumados a associar o belo, o erótico com a juventude. Éinteressante lembrar também que esse conto foi escrito na década de 70 quando arepressão e o preconceito da sociedade eram maiores em relação a um romanceentre uma mulher mais velha e um jovem mesmo que por dinheiro.

Bataille,em seu livro O erotismo (2004), nos fala que os seres humanos fizeram daatividade sexual uma atividade erótica. Entendemos que as pessoas mantêmrelações sexuais e amorosas umas com as outras, e a atividade sexual é um dospontos principais para a existência, sendo o desejo uma experiência subjetiva eque não acaba na velhice.

O contotermina com uma Maria Angélica apática dizendo: “Parece – pensou – parece quevai chover”, ao colocar um ponto final nas extorsões do amante.

Referências:

BATAILLE,Georges. O erotismo. Tradução de Cláudia Fares. São Paulo:Arx, 2004.

LISPECTOR,Clarice. A via crucis do corpo. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.

BAILEY,Cristina Ferreira-Pinto. O corpo e a voz da mulher brasileira na sualiteratura: o discurso erótico de Márcia Denser. Disponível em: http://www.cronopios.com.br/site/ensaios.asp?id=128. Acesso em: 05 dez 2010.

Os impasses do desejo feminino no conto “O leopardo é um animal delicado”

2010-12-11T14:41:00.002-02:00

Por Laisa Teixeira
e Rafaela Gonçalves

Apartir da década de 70, com o movimento feminista, há uma maior participação douniverso feminino na literatura, espaço pelo qual a mulher passa a expressarseus desejos, prazeres e sua identidade, quebrando assim o silêncio que a muitotempo lhe era imposto. Bailey (2005) relata que as escritoras brasileiras desdeentão tentaram desconstruir a imagem idealizada da mulher, como ser frágil eque tem seus desejos contidos, revertendo alguns dos padrões de comportamento típicosda identidade feminina. Dentre os principais nomes se destacam Lispector,Raquel de Queiros, Gilka Machado, Marcia Denser, inclusive Marina Colasanti,autora do conto que será analisado, “O leopardo é um animal delicado”.

Esseconto de Marina Colasanti se caracteriza como erótico por retratar a sexualidadede uma mulher, de modo a apresentar ao leitor a experiência erótica através deum detalhamento dos aspectos sensoriais do corpo, que incitam a personagem elhe despertam para a busca da satisfação de seu desejo. Dessa forma, nesseconto há a presença da descrição de um corpo erotizado, sendo que Xavier (2007)o define como um corpo que busca constantemente a satisfação do prazer.

Nesteconto a personagem se caracteriza inicialmente como uma mulher que viveimpasses na sua sexualidade, sendo de certa forma ainda contida, imbricada emamarras sociais, que lhe despertam vergonhas. Isso se evidencia no seguintefragmento:

Desejoucomprar um, um pênis de prata para pendurar, pendurar onde? Perguntou-se semconseguir imaginar-se com ele pendente da fivela do relógio ou da pulseirinhado tornozelo. Guardar numa gaveta, que desperdício. Ainda assim continuavaquerendo-o, volto aqui depois, disse para si mesma para contornar o impasse (p. 84).

Nessesentido, a personagem abre mão do seu desejo, de adquirir um chaveiro emformato de pênis, pois ela não via modo de se mostrar com esse objeto no meiosocial. Evidenciando, assim, suas vergonhas no que diz respeito aos seusdesejos sexuais.

Entretanto,no decorrer da narrativa a personagem vai se mostrando mais ativa na busca pelarealização do seu desejo, sendo capaz de ir em uma feira erótica e terinteresse em usufruir o que estava sendo oferecido. Sendo o ápice a sua entradano Túnel do Amor, que lhe incitou os seus mais remotos desejos sexuais, estandodestinada a satisfazê-los, mesmo que para isso fosse necessário um pouco deviolência, como pode ser visto nesta passagem:

Elepuxou a sunga para cima com a mão. Ela cravou-lhe as unhas na nádega. Ele urrouou ela. Ela afundou-lhe os dentes no pescoço. Ele agarrou-lhe os cabelostentando afastar sua cabeça. Ela meteu-lhe o joelho com força na virilha (p. 89).

SegundoBataille (2004) a experiência erótica está sempre envolvida por certo grau deviolência, como pode ser visto neste trecho do conto, pois a protagonistautiliza da força física contra outra pessoa para conseguir a satisfação sexual.

Verifica-seque Marina Colasanti constrói uma personagem que ao mesmo tempo em que tenta seproteger dos desejos sexuais, ela também se abre para as possibilidades de satisfazê-los.Isso demonstra as vivências paradoxais das mulheres em relação aos seus desejossexuais, visto que há uma coerção social que se dirige à repressão da suasexualidade, em paralelo com as exigências sexuais que se apresentam de formaconcreta no seu corpo.

Referências:

BATAILLE,Georges. O erotismo. São Paulo: Arx,2004.

COLASANTI, Marina. O leopardo é umanimal delicado. In:______.(Org.). O leopardo é um animal delicado. Rio deJaneiro: Rocco, 1998.

XAVIER,Elódia. Que corpo é esse? O corpo noimaginário feminino. Florianópolis: Ed. Mulheres, 2007.

Tato - Arnaldo Antunes (DVD Nome, 1993)

2010-12-11T14:16:00.002-02:00

Por Erli Porto

o olho enxerga o que deseja e o que não / ouvido ouve oque deseja e o que não
o pinto duro pulsa forte como um coração / trepar é omelhor remédio pra tesão
um terço é muita penitência pra masturbação / a grávidanão tem saudades da menstruação
se não consegue fazer sexo vê televisão / manteiga não seusa apenas pra passar no pão
boceta não é cu mas ambos são palavrão / gozo nãosignifica ejaculação
o tato mais experiente é a palma da mão

o olho enxerga o que deseja e o que não / ouvido ouve oque deseja e o que não
depois de ejacular espera por outra ereção / o ânusprecisa de mais lubrificação
por mais que se reprima nunca seca a secreção / o corponão é templo, casa nem prisão
uns comem outros fodem uns cometem outros dão/ por graçapor esporte ou tara por amor ou não
velocidade se controla com respiração / o pau seaprofunda mais conforme a posição
o tato mais experiente é a palma da mão

o pinto duro pulsa forte como um coração / gozo não significa ejaculação
o ânus precisa de mais lubrificação / por graça por amor por tara ou prareprodução
ouvido ouve o que deseja e o que não / velocidade se controla comrespiração
trepar é o melhor remédio pra tesão / o tato mais experiente é a palma damão
se não consegue fazer sexo vê televisão / o olho enxerga o que deseja e oque não
uns comem outros fodem uns cometem outros dão

SegundoFernandes Jr, na trajetória poética brasileira no século XX e início do séculoXXI havia uma “articulação de grupo com propósitos comuns” (2007). A partir dadécada de 1980, os projetos comuns vão perdendo espaço para as pluralidades detendências, espaços e formas de divulgações fazendo com que a relação entrepoesia e técnica empreendesse um caminho de volta à poesia como encontrocoletivo. Entretanto, há quem acuse essa nova produção, com suas novas formasde divulgação (TV, CD, Shows, internet...),de promover um esvaziamento de um projeto coletivo.

Oescritor Arnaldo Antunes mistura na sua obra música popular, rock, poesiavisual e concretista e as artes visuais. A alternância de suportes dá ao poetaa possibilidade de modificações na materialidade do texto, reescrevendo-os,publicando-os nos mais diferentes formatos e interpretando-os o tempo todo. Nasinterpretações que Antunes faz da própria poesia,em vídeos de divulgação na internetou em shows, ocorre uma ressignificação da sua obra, como se houvesse aprodução de um novo texto.

Nessesentido, o poema “Tato”, de Arnaldo Antunes aparece diferente ao leitor quandointerpretado pelo seu criador. O tom de voz, a música, a escolha das imagenscorporais, de um corpo que se confunde com o plano, preparam a atmosfera paraum “olho (que) enxerga o que deseja eo que não”, uma atmosfera que tanto aproxima como intimida o leitor/ouvinte.

Paes(1990) diz que a existência da arte se deve ao fato de que a vida não basta.Isto não significa substituir o real pelo imaginado, mas que a arte, e,portanto a arte erótica, busca a representação de uma das formas da existênciahumana. Representar significa re-apresentar, tornar presente novamente. Talre-apresentação torna possível vencer o domínio do tempo, implacável, quedestrói todos “os traços do já vivido”. (Paes,1990, p. 14).

Numaperspectiva fenomenológica, todo objeto é um dado da consciência e a estruturada consciência é a intencionalidade, ou seja, toda consciência é consciência dealgo e algo só é algo para uma consciência (CoelhoJúnior, 2002). Nesse sentido, no vídeo em que Antunes narra/canta suapoesia, ele “brinca” com esse aparecer fenomenológico na consciência ao juntaro poema erótico com as imagens de um corpo que não se move estando em movimentopelo uso da câmera que o explora como um olho humano.

Emborao poema descreva partes do corpo responsáveis pelo prazer genital, o narradorchega à conclusão que o “tato mais experiente é a palma da mão”. Quase como um continuum, o prazer começa na visão eaudição, mesmo contra a vontade, passando pelo prazer fálico, que pulsa como ocoração, portanto involuntário, mais forte que a razão, até a informação que acura do tesão é o ato de “trepar”. Se considerarmos que tesão seja sinônimo depulsão resta-nos o “consolo” da masturbação, pois segundo Freud (1916/1996) afonte originária da pulsão é inesgotável, portanto não haverá penitência que dêconta de uma pulsão sem fim.

Aforça da pulsão ressurge, no verso 14, com a informação de que o desejo (ou oouvido?) depois de ejacular espera por outra ereção. A pulsão é o representantepsíquico que se origina no corpo e alcança a mente (Freud apud MOURA, 2008),portanto, no poema, todo o corpo, seus sentidos e reentrâncias estão a serviçodo desejo.

Referências:

ANTUNES,Arnaldo. Tato. In: Nome . Disponível em: http://www.youtube.com/watch?v=MR9IHfMkiqI. Acessado em: 10 dez. 2010.

Outrasinformações: Ano de lançamento do projeto multimídia - 2006. Estúdio - Sony& BMG.

COELHOJÚNIOR, Nelson Ernesto. Consciência,intencionalidade e intercorporeidade. Disponível em:http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-863X200200

0100010. Acesso em: 08 dez. 2010.

FREUD,Sigmund (1916). Instinto e suas Vicissitudes. Edição Standard Brasileira das Obras Psicológicas Completas. Vol. XIV.Rio de Janeiro: Imago, 1996.

FERNADESJÚNIOR, Antônio. Os entre-lugares dosujeito e a escritura de Arnaldo Antunes. 2007. 158 pág. Tese –Universidade Estadual Paulista. Araraquara (2007). Material impresso.

MOURA,Joviane. Introdução ao conceito de pulsão.Disponível em:http://artigos.psicologado.com/abordagens/psicanalise/introducao-ao-conceito-de-pulsao

Acessadoem: 08 dez. 2010.

PAES,José Paulo. Poesia erótica em tradução. São Paulo: Companhia das Letras,1990.

A pornografia em “A especialidade de Liló”, de Hilda Hilst

2010-12-11T14:04:00.000-02:00

Por Flaviane Tereza, Júlia Graciele,

Kívia Alves e Marília Nunes

De acordo com a fala da crítica literária ElianeRobert de Moraes (2004) não há necessariamente uma diferenciação entre oerótico e o pornográfico, porém o senso comum julga o primeiro como aquilo queapenas sugere e o segundo como aquilo que mostra tudo. Se considerássemos essa distinção,o fragmento “A especialidade de Liló”, de Hilda Hilst é então mais pornográficoque erótico, pois descreve a ato sexual de maneira bem explícita, até mesmo apreparação e a expectativa da platéia são narradas pela escritora.

Porém, apalestrante Eliane Robert problematiza essa diferenciação, pois é possível quetenhamos uma pornografia da “coisa” mais velada ou mais escancarada, assim comotambém podemos ter uma produção da arte erótica mais velada ou maisescancarada. Portanto, seria difícil definir o texto em erótico oupornográfico.

Ao contrário da obra de Sade, o conto em questão nãoapresenta filosofia, mas é de uma linguagem obscena, e a base moralista a supõefeia e suja, porque traz a visão e a descrição do sexo. É importante observartambém que o local dos acontecimentos é distante trinta quilômetros da cidade,em um bordel, ou seja, um lugar que pertence à zona de tolerância e que porisso toda essa orgia é permitida. Zona de tolerância representa os lugares emque o discurso sobre o sexo ou até mesmo o ato em si, não ofendem a ordemsocial e na maioria das vezes têm fins lucrativos como, por exemplo, aslocadoras, as revistas ou as casas de prostituição. A sociedade então toleraque a sexualidade mais baixa fique confinada nesses lugares.

O conto apresenta tratamento chulo da sexualidade,dando ênfase nas práticas orais, através das quais muitos expectadores seexcitam também. Como se fosse um ritual, depois que tudo estava preparado comogostava Liló, o protagonista do conto, ele então atuava de uma maneiraexibicionista, pois adorava que todos o observassem e o admirassem enquantolambia a moça, até satisfazê-la. E quando terminava, o prazer era geral, ouseja, todos os que estavam no bordel se excitavam e gozavam também.

Ainda segundo a palestrante Eliane Robert, apornografia, para alguns historiadores é um fenômeno de mercado e a nossacultura teme a ligação entre sexo e saber já que alguns tipos de pornografiapropõem conhecimento. E que os conceitos de erótico e pornográfico variam muitode acordo com as épocas. Ela ainda cita Aretino, para o qual o mistério domundo se oculta no meio das pernas, e a pornografia só escandalizaria quandodesobedece as regras sociais.

Referências:

MORAES,Eliane R. A pornografia: palestra proferida no Café Filosófico CPFL, exibidopela TV Cultura, em 2004. Cultura Marcas, 1 dvd, 55 min.

HILST,Hilda. A especialidade de Liló (de Contos D`Escárnio/Textos Grotescos). In: COSTA, Flávio Moreira da. (Org.). As100 melhores histórias eróticas da literatura universal. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003. (100 melhores).

Fios Desencapados

2010-12-11T13:18:00.001-02:00

Capa

Dois poemas de Ulysses Rocha Filho

O autor em noite de lançamento

FIOS DESENCAPADOS

Bafejada na nuca
Sussurro na orelha
Língua no peito
Tato no tato
Tentáculos no dorso
Encaixe da vida:
são fios desencapados!

São fios desencapados
No café da manhã
No descanso do almoço
No encontro da tarde
E no descanso(?) Da noite!

Mas são possibilidades mil:
Língua na nuca
Sussurro na orelha
Tentáculos no peito
Encaixe no tato
Bafejada no dorso
Tato da vida:
sempre, fios desencapados!

SEM SUAR

Nem vai doer
Se não gritar
se não dizer não
se aguentar tudo
e pedir bis!

Não vai ser fim
Nem começo:
será durante!

Sem sal
Com sal
Insosso
Mas real:
com amor
(e tesão, por que não?).

Não vai ser fim
Nem começo:
será durante!

Nem vai doer
Se não gritar
se não dizer não
se aguentar tudo
e pedir bis!

Prazer em ser
Ter prazer sendo
O que ausente
não foi ou era!
Nem veio pra ficar
Sem ou com sal
Mas para suar:
num sensual suor!

A necrofilia em "Solfieri"

2010-12-08T00:28:00.008-02:00

Por Beatriz Dantas, Elisângela Borges e Fernanda Peixoto

Manuel Antônio Álvares de Azevedofoi fortemente influenciado por Lord Byron e Musset, inserindo em suas poesias elementos da linguagemdesses escritores. A melancolia e a presença constante da morte eram temasperenes em suas obras. Tendência aos aspectos mórbidos e depressivos daexistência, egocentrismo, idealização da mulher, melancolia, subjetivismo,solidão, degeneração dos sentimentos, decadentismo e até satanismo. A escolhavocabular presente em alguns textos reflete essa tendência: "pálpebrademente", "matéria impura", "fúnebre clarão","boca maldita", entre outros.

A partir dessas considerações, épossível relacionar a análise do conto de Álvares Azevedo, “Solfieri”, com ascaracterísticas já mencionadas. Como os aspectos mórbidos:

“Não era só umavoz melodiosa: havia naquele cantar um como choro de frenesi, um como gemer deinsânia: aquela voz era sombria como a do vento à noite nos cemitérios,cantando a nênia das flores murchas da morte” (p. 221) e “Tomei o cadáver nosmeus braços para fora do caixão” (p. 222).

Fica evidenteque o personagem Solfieri possui adoração por uma pessoa morta, prática denominadade necrofilia (desejo e prática sexual com cadáveres), algo que não estariadentro dos padrões “normais” da sociedade, apesar já existir desde os temposmais remotos da história humana. O conto também extrapola as projeções do objetoamado, por exemplo, está morta e ao mesmo tempo vive: “Não era já a morte: eraum desmaio” (p. 222).

É consideradoerótico, mas o nível de explicitude é muito baixo devido às convenções delinguagem romântica: “O gozo foi fervoroso – cevei em perdição aquela vigília”(p. 222).

Referências:

AZEVEDO, Álvares de, Sofieri. In: COSTA, Flávio Moreira daCosta (Org.). As 100 melhores históriaseróticas da literatura universal. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003.

Site consultado: http://quadrangularpari.blogspot.com/2010/09/profanacao-do-sexo.html

Acesso em 02 dez 2010.

Conheça as autoras

2010-12-03T18:07:00.010-02:00

Da versão 2010

Raquel, Lana, Poliana, Gisele, Flaviane, Marília

Júlia, Luciana, Clayre, Eliane, Roberta, Laisa

Rafaela, Erli, Beatriz, Elisângela, Patrícia, Kívia

Da versão 2008

Luciana Machado, Juliana, Gisiane
Blenda. Franciele, Fabiana, Denise
Lucas, Rogelina, Carlos, Denúzia
Rubia, Marilda, Luciana Borges

O masoquismo em “ O prazer da dor”

2010-12-02T12:37:00.001-02:00

Por Lana Gláucia, Eliane Canedo e Roberta Ferreira

“O prazer da dor” é um fragmento de A Vênus das Peles (1870), romancemais conhecido de Leopold Von Sacher-Masoch, no qual o autor aborda com ousadia e coragem ahistória do relacionamento do casal Severin e Wanda; ambos adotam práticassexuais baseadas no sofrimento físico e até moral.

Os personagens, nessa relação amorosa, desde o inícioparecem ter seus papéis invertidos do que se diz de uma sexualidade “normal”,pois logo no início Séverin é quem acompanha a mulher na compra de um chicote,e se coloca sempre atrás na caminhada e fica à margem dela nessas primeirasdescrições. Nesse momento, parece ser dela o “desvio” que ainda não se sabequal. Quem narra a história é Séverin que ao reproduzir a quarta fala de Wanda,ainda nos leva a pensar que Wanda é protagonista e idealizadora das atitudesperversas, pois se diz fascinada pela aparência do amado, um homem sério, e semostra excitada em ver “...o homem mais sério do mundo inteiramentededicado...” a ela.

Wanda diz a Séverin que ele acorda suas disposiçõesperigosas, que ele consegue retratar a busca do prazer, a crueldade e apresunção e torná-las atraente. Questiona sobre o que ele diria se ela entrassenesse jogo.

Ele, de pronto, servilmente aceita e reafirma seu desejo de setornar escravo dela e de lhe pertencer, ser dependente da vontade dela. Nesseponto, já se pode notar a inversão que se dá dos papéis na relação eróticadescrita por Bataille (2004), no princípio de violência e violação (Paes, 1990) aparte passiva e violada, que normalmente é a figura feminina, nesse caso é amasculina, nisso se percebe uma irregularidade com relação às práticas sexuaisditas “normais”.

No entanto, mesmo com essa colocação da mulher comoativa nas práticas sexuais, não é seu desejo que aí governa, pois no decorrerdo conto aparece a resignação de Wanda diante do desejo de Séverin de ser seuescravo, ela aceita fazê-lo e no jogo sexual, ao açoitá-lo, ainda se preocupaem tê-lo ferido, ao que Séverin responde que não: “...e quando acontecer, osofrimento que você me inflige é para mim um deleite”. Wanda revela que issonão lhe dá prazer e diz que é por ser forçada, ao que ele diz para que ela omaltrate, que ele a ama mais que a si mesmo e que lhe pertence na vida e namorte. Wanda sente desejos de vê-lo sofrer, gemer até que peça piedade. O quese coloca é algo como uma maquiagem, pois nos faz pensar primeiramente que é amulher quem fala, que é ela quem tem o poder na relação, no entanto é desejo deSéverin se sujeitar ao desejo dela, é o seu desejo que fala mais alto.

A chegada de uma amiga de Wanda causa apreensão emSéverin, medo de perder Wanda, de não ser mais amado, essa amiga trazpensamentos à Wanda de segui-la e ir viver na capital longe de Séverin, que nãoé “encantador” como os pretendentes que ela poderia encontrar. Essa influênciase reflete quando Wanda diz: “é, ela tem razão, você não é um homem, você é umespírito romanesco, um adorador encantador, e você seria com certeza um escravosem preço, mas não posso imaginá-lo no papel de um marido”, essa afirmação fazSéverin tremer. Logo, Wanda coloca possibilidade de se relacionar com outroshomens, pois acredita que a visão de amor transcendental só é dada às“cortesãs”, e não a uma esposa inteiramente devotada. Isso se afirma emBataille (2004) que diz que não há erotismo passional e sim libertino como nacontraposição da figura da prostituta à da mulher de “bem” que descobre, antesnaquela do que nesta, à luz de uma razão puramente erótica, a plenitude dofeminino (Paes, 1990).

Séverin revela que apesar do seu eminente sofrimento,vê um certo encantamento nessa situação, mas que Wanda tivesse “a grandezademoníaca” de dizer: “só amarei você, mas tornarei feliz quem eu quiser”.Séverin quer ser escravo, suportar tudo de Wanda, para não perdê-la e só comoescravo conseguiria suportar que outros homens a amassem. Antes de tudo énítida a vontade de Séverin de sofrer de todas as formas, até de aceitar odeleite de outros homens com sua mulher.

Para que Séverin se tornasse realmente escravo deWanda, pensaram em mudar para um país onde a escravidão fosse aceita. Ficaevidente o limite ao qual levam essa relação para a manutenção do prazer deSéverin que em certo ponto começa a encantar Wanda também, e ela por gostar,aceita até essa atitude extremada. O focoparafílico do Masoquismo Sexual envolve o ato de ser humilhado, espancado,atado ou de outra forma submetido a sofrimento, ou usarde mecanismos que alimentem esse seu desejo.[1] O desejode Séverin de ter Wanda como sua carrasca começa a colocá-la numa outraconstituição perversa, a sádica, que envolveatos nos quais o indivíduo deriva a excitação sexual do sofrimento psicológicoou físico (incluindo humilhação) da vítima.[2]

Noentanto, o que se tem estudado é que essa relação sado-masoquista não funciona,visto que o prazer do sádico é o sofrimento do outro, e é notável que Wandacomeça a gostar de ver o sofrimento de Séverin, no entanto esse sofrimento é naverdade prazer, logo, Séverin anularia a disposição sádica em Wanda, o que põemem risco essa relação.

Referências:

BATAILLE, Georges. Oerotismo. São Paulo: Arx, 2004.

PAES, José Paulo. Poesiaerótica em tradução. São Paulo: Companhia das Letras, 1990.

SACHER-MASOCH, Leopold Von. O prazer da dor. In: COSTA,Flávio Moreira da. As 100 melhoreshistórias eróticas da literatura universal. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003.

[1] http://virtualpsy.locaweb.com.br/dsm_janela.php?cod=128 DSM-IV

[2] http://virtualpsy.locaweb.com.br/dsm_janela.php?cod=181 DSM-IV

“Mathilde", de Anaïs Nin

2010-11-29T21:33:00.001-02:00

De dos, de Hans Bellmer

Por Laisa Teixeira e Rafaela Silva

No conto“Mathilde”, de Anaïs Nin (2005), há um percursogradual para se chegar ao primeiríssimo plano, isso constrói o caráter eróticodo conto, pois há um detalhamento, um lirismo, uma preocupação estética nodiscurso erótico, há poesia na narração, além de não haver a pura descriçãoclínica do ato sexual em si mesmo. Consta-se que o objetivo de AnaïsNin não é simplesmente excitar o leitor, como se propõe aliteratura pornográfica, até mesmo porque ao final do texto há o relato de umacena nada convencional, pois “Antônio estava observando a ponta do canivetetocar a entrada do sexo de Mathilde” (p. 36).

Apesar dolirismo e das metáforas utilizadas no conto, ele também expõe de forma maisdireta, em alguns momentos, a relação sexual, o que conotaria um aspecto maispornográfico do conto, como visto neste fragmento: “Agachou-se por cima delacomo um gato gigante e o pênis entrou nela. (...) Ele ergueu a bunda dela comas duas mãos e arremeteu contra ela sem parar” (p. 33). Entretanto, verifica-seque a tentativa de classificação do conto em erótico e/ou pornográfico não étão importante, pois há uma linha tênue entre esses dois níveis. É necessáriofazer uma análise de temáticas referentes à sexualidade expostas no conto, paraisso, toma-se como referencial o texto Oerotismo, de Bataille (2004).

O consumo deópio possui um lugar relevante nas práticas sexuais de Mathilde, visto que nadescrição das relações sexuais há a presença do ópio, sendo que este provocavauma intensificação das sensações, proporcionava a formação de fantasias,alucinações e uma dissolução do corpo na busca do prazer. Dessa forma, adissolução do corpo e a criação de fantasias eróticas durante o ato sexual,impulsionadas pelo consumo de ópio podem ser associadas à leitura que Bataillefaz sobre a sexualidade.

Segundo Bataille(2004), há um abismo e uma descontinuidade entre um ser e outro, fato consumadona relação sexual. No texto “Mathilde”, verifica-se esta concepção dedescontinuidade dos corpos sobre o ato sexual, o que fica explícito nestefragmento do texto: “As pernas se abriam de maneira inumana, impossível, comose estivesse separadas do corpo, para deixar o sexo exposto, aberto, como sealguém pegasse uma tulipa com a mão e abrisse completamente à força” (p. 28).

De acordo comBataille (2004), o dispositivo de passagem do estado normal ao desejo eróticopressupõe uma dissolução relativa do indivíduo, que por sua vez é um serdescontínuo. Nesse movimento de dissolução dos seres, o homem possui um papelativo e a mulher assume uma posição passiva, visto que a parte feminina édesagregada, entretanto, ao final, tanto a mulher como o homem se misturamchegando juntos à dissolução.

Em uma das passagens do texto “Mathilde” essadissolução dos corpos no ato sexual é demonstrada, visto que cada movimento deMartinez no ato sexual servia para abrir completamente o corpo de Mathilde, atéque este se despedaçasse completamente.

Bataille (2004),em sua filosofia, demonstra que o campo do erotismo é o da violência e violação,constata-se isso também no conto, pois as várias relações sexuais estavamenvoltas dessas características, isso fica evidente quando Antônio penetraMathilde de forma violenta, fazendo com que ela caísse no chão, além disso, nofinal do conto o mesmo tenta retalhar a genitália de Mathilde com um canivete.

Dessa forma, oconto traz à tona diversas questões relacionadas à sexualidade humana, que orasão tratadas de forma mais lírica e em outros momentos de forma mais explícita.Conclui-se que o erotismo é marcado pelo campo da violência e violação, além deser acompanhado pela dissolução, descontinuidade e continuidade.

Referências:

BATAILLE, Georges. O erotismo. São Paulo: Arx, 2004.

NIN, Anaïs.Delta de Vênus: históriaseróticas. Porto Alegre: L&PM, 2005.

Erotismo: O Corpo Manifesto nos Sonetos de Aretino

2010-11-29T20:53:00.001-02:00

Ilustração de Giulio Romano em I modi

Por Clayre Cardoso,

Poliana Silva

e Raquel Martins

Naliteratura encontram-se muitos autores que através de seus textos eróticosproporcionam o gozo ou a catarsis emseus leitores, pois, de uma forma excitada e excitante produzem literaturaerótica, tendo como temática o erótico, o sexo, o prazer, o corpo.

Alémde ser um tema complicado, a resposta do mesmo à sociedade depende também daépoca, das particularidades do escritor, das características da cultura em quefoi elaborada, pois antes de ser literatura, o texto erótico passa por umaadaptação ao contexto cultural e, sempre que se fala em erotismo, tem-se aidéia de algo promíscuo, de orgia, de desvio de costumes religiosos. Há tambéma dificuldade de discernimento entre o erotismo e a pornografia, levando emconta a linguagem libertina, lasciva dos escritores.

Estetrabalho tem por finalidade analisar o texto Sonetos Luxuriosos, de Pietro Aretino, com tradução de José PauloPaes, tendo como embasamento teórico os textos de George Bataille (1987);Otavio Paz (1994); Lucia Castello Branco (2004); Flávio Moreira da Costa (2003)e José Paulo Paes (1990).

Umconceito que se faz confundir com erotismo é o de pornografia, que parececonsistir na pura descrição dos prazeres carnais. O erotismo tem essa mesmadescrição, porém valoriza a idéia de amor e de vida social com outro foco. Umadas distinções mais habituais que se faz entre esses dois conceitos consiste emenfatizar o conteúdo nobre e grandioso do erotismo em oposição ao carátergrosseiro e vulgar da pornografia, ambos são estrelados pela imagem do corpo.

Ocorpo era visto como algo pessoal, revelado somente na intimidade, mas os conceitosmudam de acordo com as épocas e os lugares. Segundo Octávio Paz (1994, p. 143-144): “A modernidade dessacralizou o corpo e apublicidade o usou como um instrumento de propaganda. Todos os dias a televisãonos apresenta belos corpos seminus para anunciar uma marca de cerveja, um móvel(...). O erotismo transformou-se num departamento da indústria da publicidade enum ramo do comércio”.

JáLúcia Castello Branco afirma que o erotismo e a pornografia se dividem em trêspossibilidades, sendo que, a última diz respeito ao sentido comercial dapornografia e o sentido não-utilitário do prazer no erotismo: “ao contrário doerotismo, que corresponde a uma modalidade não-utilitária de prazer porquepropõe a satisfação e o gozo como fins em si, a pornografia estaria vinculada aoutros objetivos. Nela o prazer depende do pacto com a ideologia que a mesmaveicula” (Castello Branco, 2004a,p. 24).

Àluz de todas as teorias, pode-se afirmar que o erotismo é um fenômeno poderoso,na medida em que caminha na união dos seres, à sua imersão na origem na ordemnatural do universo. A pornografia, ao contrário, insiste na mutilação dosseres, no gozo parcial e solitário, e na superexposição do corpo com o intuitode despertar desejo sexual no observador.

Diantedessa pequena exposição de erotismo e pornografia, considerar-se-á a passagem dosmesmos nos Sonetos Luxuriosos de Aretino,que contenham passagens explicitas ou implícitas, mas que remetam a noção dedesejo e sexualidade, ligados direta ou indiretamente ao tema exposto.

Alguns poemas são compostos por diálogosde amantes em pleno ato sexual. Revelam uma mudança do status das práticas sexuais: a sodomia se desloca da relação dohomem adulto com o efebo (como na Grécia) ou com o alumnus (o jovem escravo romano)para a relação conjugal; a mulher, ou melhor, a cortesã ganha lugar deprotagonista – e ambos, homem e mulher, compõem uma micro-sociedade.

Um fato importante, segundo o site www.revistadacultura.com.br,é que os Sonetos Luxuriosos forameditados numa série de gravuras de Marcantonio Raimondi a partir de desenhosfeitos por Giulio Romano, em 1524. O conjunto, que ficou conhecido como I modi (é o livro que contém os mesmossonetos traduzidos de Sonetos Luxuriosos),representa 16 posições amorosas e pode ser consideradoo marco inaugural da pornografia.

Oitaliano Pietro Aretino escreve de forma irônica e provocativa. Estes sãosonetos que causam escândalo pelo teor de seu vocabulário marcado porexpressões eróticas e pornográficas. Paraclassificar um texto quanto a sua característica, sexual, pornográfica ouerótica, é preciso observar as escolhas lexicais do autor ou tradutor, estasque podem revelar o espírito libertino e obsceno do soneto.

Ossonetos narram e ilustram, através de versos descritivos, um homem a possuiruma mulher, narrativa esta que expõe a nudez de ambos traçando seus sexos emuma perfeita harmonia. Para dar uma maior ilustração do ato sexual representado,o narrador usa o recurso da repetição de palavras como cona, trepar, cu,caralho, boceta, foder, brutal, pau.

Osexo é materialmente apresentado pelo soneto, tendo o desejo do “caralho” comomotivo original inspirador na realização de seu desejo carnal pela “cona” epelo “cu”. A expressão dessa materialidade surge na dimensão de sentidos, sendoeles: visão: “vede como nos braços a levanta”; tato: “Põe-me o dedo no cú”; manifestaçãode alegria: “o caralho nos dá tanta alegria”. O trajeto da materialidade docaralho é explicito, visto que este não se restringe a ser humilde, incluindotambém a sua crueldade.

Nossonetos, a vagina e o ânus são órgãos vitais, começo e fim do processo sexual,que mantém o homem vivo. Sem eles, não há satisfação do corpo masculino, não háprazer nem beleza. A imagem, numa menção evidente aocorpo quanto por metáfora, redunda na experiência do erotismo como pulsão parao outro, compartilhamento de corpos e de sentidos, e funda um jogo complexo emque as idéias de gozar, entrar e sair, circulam, levando à constatação de que éentre os corpos que o desejo se consuma.

Acondição material do corpo, nesse soneto, é dotada de certa animalidade, pelaforma grosseira que é tratado o ato sexual, porém vista pelo universo erótico asexualidade surge na condição de prazer.

Segundo José Paulo Paes (1990, p. 20) estes sonetos são ummarco histórico, não deixando de ser exacerbado pelo fato de mostrar a mulherna figura de uma prostituta, e também por usar ao longo dos textos expressõesconsideradas palavrões, este que é considerado um linguajar pouco circulável.

Esse estilo de soneto, geralmente, é encarado por conservadorese alguns críticos como textos de teor pornográfico e sacana. Pode-se destacarque o sexo constitui uma necessidade física, enquanto que erotismo extrapolaeste conceito, consistindo em manifestação de desejo e ânsia louca de corpos seembriagando no prazer, em um desespero na busca de realizações, com afinalidade de “atingir o íntimo do ser aonde o coração nos falta” (Bataille, 1987).

Para finalizar, Paz diz que “não há amor sem erotismo comonão há erotismo sem sexualidade. Mas a cadeia se rompe em sentido contrário:amor sem erotismo não é amor e erotismo sem sexo é impensável e impossível” (p.97).

Referências:

BATAILLE,George. O Erotismo. Porto Alegre:L&PM, 1987.

CASTELLOBranco, Lucia. O que é erotismo. SãoPaulo: Brasiliense, 2004. (Coleção Primeiros Passos, 136).

COSTA,Flávio Moreira da. As 100 melhores histórias eróticas da literatura universal. Rio deJaneiro: Ediouro, 2003.

PAES,José Paulo. Poesia erótica em tradução.São Paulo: Companhia das Letras, 1990.

PAZ,Octavio. A dupla chama: amor e erotismo. Tradução:Waldir Dupont. São Paulo: Siciliano, 1994.

Siteconsultado:

http://www.revistadacultura.com.br:8090/revista/n02/edicao/htm/impressao/imp_mat_01.htm

Welcome to Diana: A sexualidade e o desejo em questão

2010-11-29T16:41:00.008-02:00

Por Erli Porto, Gisele Cristianede Assunção e Patrícia Mendes

Márcia Denser é uma escritora paulistana dacontemporaneidade, jornalista por deformação profissional, segundo palavras daprópria autora sobre si mesma (Denser,2005). É ficcionista e pesquisadora de literatura brasileira. Publicou, entreoutros, Tango Fantasma (1977), O Animal dos Motéis (1981), Dianacaçadora(1986), Toda Prosa (2002) e Caim (2006). Tem obrastraduzidas para o alemão, holandês e inglês. Sua escrita inaugura a narrativade uma nova mulher que rompe com o sistema de gênero onde predominava, mesmo emoutras escritoras, a fala de uma heterossexualidade falocêntrica, rompendo,inclusive, com as descrições já aceitas sobre a “literatura sexual” catalogadaantes dela como erótica ou pornográfica. Segundo Cristina Ferreira-Pinto Bailey (2005),sua ficção subverte essa dicotomia, sua escrita é entendida como ficção sexual.

Márcia Denser, sendo uma escritora contemporânea,tem publicado obras que são resultados da transgressão feminina no espaçopúblico e na literatura e dessa maneira, a voz feminina tem ganhado muitodestaque nesse campo, justamente por representar uma voz/ identidade que surgepara fazer um discurso contra-ideológico no que se refere à autoria feminina.Esse contra-discurso vem para desfazer padrões impostos às mulheres que, decerta forma, afetam a questão da identidade feminina, no que concerne à feminilidade,a beleza, a juventude, bem como a relação com o corpo, a sexualidade e odesejo. Márcia Denser é hoje uma escritora que deu um novo corpus à literatura, expressando o desejo, a representação do corpoe, sobretudo a sexualidade feminina de um jeito autêntico, sob o ponto de vistade uma mulher.

No conto “Welcome to Diana” alguns elementos jádemonstram como será a trajetória de sua protagonista: as boas vindas dadas eminglês descreveriam uma mulher cosmopolita e o nome Diana seria uma alusão à deusada mitologia romana (Ártemis para os gregos) poderosa caçadora e protetora dascidades, algumas das características mais facilmente percebidas na personagem,uma mulher altamente adaptada à vida na cidade grande, uma caçadora que inverteo papel de submissão da mulher frente aos jogos de sedução.

Diana Marini, a personagem principal do livro Diana caçadora está presente em todos oscontos é uma mulher independente financeiramente, bem sucedida, culta, demuitas faces, apresentando uma personalidade irônica e cínica que se acentuacom o abuso do álcool. Essa postura diante da vida parece significar umadificuldade em estabelecer vínculos afetivos. Seus atos sexuais geralmenteestão na esfera do animalesco, em cenas que se aproximam do grotesco. Para Bataille,“o campo do erotismo é o campo da violência, o campo da violação.” (2004).Tanto Diana como seus parceiros parecem assumir uma postura de violação docorpo do outro em busca do próprio prazer. A violência do ato sexual está emque o outro não existe, pelo menos não como um sujeito.

Em vários momentos o leitor é levado por um fluxo depensamento dinâmico e difícil de acompanhar, causando um estranhamento dassituações vividas por Diana, nas quais ora é mulher decidida e poderosa, ora éa mulher frágil no reflexo do espelho. Tal fragmentação identitária pareceindicar o constante conflito entre as instâncias psíquicas do ego, superego einconsciente. Segundo Freud (1940/1996), o ego seria a parte da vida psíquicaresponsável por controlar as pulsões do id, que tudo quer e não conhecelimites, e os interditos do superego, as regras da moral e dos bons costumes.[1]

No conto, Silas e Fernandosão dois homens, dentre vários outros que Diana perdeu-se na contagem. Suascaracterísticas nos são passadas pelos olhos da protagonista, entretanto, seuspapéis no conto nada mais são do que o de caça, troféu de uma mulher queexercita sua sexualidade por puro prazer. O corpo do outro é simples mecanismopara exercício de um prazer sem cara, sem subjetividade, sem afeto, semcompromisso.

A narrativa de Denser é mais complexa, tendo emvista que não se consegue classificá-la como erótica ou pornográfica, o que,segundo Bailey (2005), nos leva a caracterizar essa obra como “ficção sexual”,justamente por não apresentar uma separação específica entre o erótico e opornográfico, como se tem costume fazer em outras produções de mesma linhatemática.

Referências:

BAILEY, Cristina Ferreira-Pinto. O corpoe a voz da mulher brasileira na sua literatura: o discurso erótico de MárciaDenser. Disponível em: http://www.cronopios.com.br /site/ensaios.asp?id=128.Acesso em: 02 out 2010.

FREUD, Sigmund. Esboço de psicanálise. Edição Standard das Obras Completas deSigmund Freud (vol. XXIII). Rio de Janeiro: Imago, (1940/1996). p. 163-237.

DENSER, Márcia. Diana caçadora; Tango Fantasma: Duas prosas reunidas. Cotia, SP:Ateliê Editorial, 2003.

______. Os últimosdragões (como perder o tesão de escrever). Disponível em: http://www.cronopios.com.br/site/colunistas.asp?id_usuario=24.Acesso em: 02 out 2010.

______. Um pingo de sensibilidade. Online. Disponível em: http://www.germinaliteratura. com.br/mdenser.htm.Acesso em: 02 out 2010.

[1] Segundo Freud (1940/1996), o id representa a parteanimalesca do homem, tudo que é herdado, fonte das pulsões e do desejo, étotalmente inconsciente. O ego é parte do aparelho psíquico que se desenvolveua partir do id à medida que a pessoa vai tomando consciência de sua própriaidentidade. É responsável pela saúde, segurança e sanidade mental e tem sob seucomando o movimento voluntário. Faz uso da razão, embora não seja totalmenteconsciente e nem racional. Já o superego é o depósito dos códigos morais,modelos de conduta e parâmetros das inibições de personalidade. Age como umgrande sensor moral e não é consciente.

A escritora Márcia Denser, na década de 1980

Antes da ponte Rio-Niterói, de Clarice Lispector

2010-11-27T19:40:00.004-02:00

Por Clayre Cristina Cardoso

Este é um conto um pouco confuso,narrado em primeira pessoa, constituído por várias histórias picantes, com umtom de fofoca que caracteriza a narrativa, e que faz uso de estruturas docúmulo e da ironia do destino. É um conto considerado kitsch. Herman Brocha(1973) afirma “que o kitsch resultade uma perversão do sistema da arte realizada por meio de uma racionalidadetécnica voltada para o lucro comercial e/ou para a propaganda de sistemas devalor alheios ao campo específico dos valores da arte. No kitsch, haveria uma substituição da categoria ética pela categoriaestética degredada em efeitismo”.

Neste conto, Clarice Lispector interagecom o livro A hora da estrela,fazendo construção com o dialogismo. Anarradora, usa um tom despojado, da oralidade de quem conta causos e fofocas, frustandoo leitor com a idéia de uma realidade traumática,vivida pela suas personagens.

Clarice Lispector descreve em seu contosituações inusitadas e grotescas, trazendo, conflitos amorosos, como traição,no caso do pai que era amante da mulher do médico.

Pois é. Cujo pai era amante, com seu alfinete degravata, amante da mulher do médico que tratava da filha, quer dizer, da filhado amante e todos sabiam, e a mulher do médico pendurava uma tolha branca najanela significando que o amante podia entrar. Ou era toalha de cor e ele nãoentrava (Lispector, 1998. p. 57).

Há também, a vingança e a violência; porciúmes, a mulher jogou água quente no ouvido de Bastos. Segundo Bataille (1980, p. 91-92) a violênciade um propõe-se a violência do outro. De ambos os lados trata-se de ummovimento que obriga a sair para fora de si, para fora da descontinuidadeindividual.

Bem. A mulher teve ciumes e enquantoBastos dormia despejou água fervendo do bico a chaleira dentro do ouvido... (Lispector, 1998, p.58).

Para Angelica Soares (1999, p. 27),“sabemos que embora o erotismo seja um dos aspectos da vida interior do serhumano, este busca fora de si um objeto de desejo”.

Podemos perceber então que apesar doerotismo ser uma busca interior do ser humano, o homem não deixa de buscar ofísico exterior do outro, pois como cita o conto, por ironia do destino, Bastosque havia terminado seu noivado, porque a noiva havia amputado a perna e ele quenão perdoava defeito físico, acabou ficando surdo. Este é um conto que faz usode uma série de clichês, que são consubstancias às personagens – todasestereótipos.

Clarice Lispector cria um efeito deconfusão com as histórias por ela contadas que acaba atraindo o leitor, queacaba o conto dizendo que nao soube de mais notícias, reforçando a idéia defofoca.

Referências:

SOARES,Angelica. A paixão emancipatória:vozes femininas da liberação do erotismo na poesia brasileira. Rio de Janeiro:DIFEL, 1999.

ALEXANDRIAN.História da literatura erótica. Riode Janeiro: Rocco, 1993.

LISPECTOR,Clarice. A via crucis do corpo. Riode Janeiro: Rocco, 1998.

Melhor do que arder

2010-11-27T19:22:00.002-02:00

Por Eliane Canedo

Esteconto conta a história de madre Clara que vivia no convento, por exigência dafamília, e com o passar do tempo ela foi se descobrindo e viu que não eraaquilo que ela queria.

Sonhavacom homens e queria mesmo era casar, isso foi mesmo o que aconteceu porque elatanto fez que foi embora do convento. E logo conheceu um homem e se casoue teve vários filhos...

Oconto nos faz voltar a um tempo em que moças de família eram obrigadas a viverno convento por imposição dos pais, assim escondendo os desejos das moças... Issopodemos relacionar ao que se chamaria hipótese repressiva sobre a qual podemser levantadas três duvidas. Primeira dúvida: a repressão do sexo seria,mesmo, uma evidência histórica? O que se revela numa primeira abordagem eque autoriza, por conseguinte, a colocar uma hipótese inicial... Um regime derepressão ao sexo.

Clarafoi levada a um mundo de devoção a Deus, no qual ela fielmente tentou manter-se,mas com o tempo o desejo foi aumentando e ela, não aguentando aquele desejo desexo, de conhecer um homem, foi levada a abandonar a vida religiosa que nadatinha em comum com ela, era mesmo por causa da família que ela se deixou levar aoconvento.

Arepressão acontece desde a época das sociedades burguesas do XVII, sempre, àsvezes somos obrigados a fazer coisas que não queremos, só para o bem estar dealguns (na maioria família). E até hoje se vê isso, pois nós mulheres somoscriadas ou para ser dona de casa e esposa perfeita ou ir para o convento eseguir uma vida religiosa. Aindabem que a repressão está diminuindo, a mulher de hoje está totalmenteindependente profissionalmente e aumentando sua autoestima e seu potencial.

Referências:

LISPECTOR, Clarice.Melhor do que arder. In: ______. A viacrucis do corpo. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.

FOUCAULT,Michel. História da sexualidade I: avontade de saber. Tradução de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A.Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1988.

A língua do P

2010-11-27T19:02:00.003-02:00

Por Lana Alves

O conto “Alíngua do “P” pertence ao livro A ViaCrucis do Corpo (1974), de Clarice Lispector. Escritora nascida na Ucrâniae que ainda pequena veio para o Brasil com os pais. Em 1943, terminou aFaculdade de Direito e escreveu Perto do Coração Selvagem, seu primeiroromance.

O conto “Alingua do “P”, narra uma experiência incômoda da personagem Cidinha, que fariauma viagem de trem de Minas para o Rio de onde embarcaria para Londres, noentanto, no decorrer da viagem entram no trem dois homens que começam aencará-la e a dizer algo, que ela percebeu que se tratava dela, em uma línguaum tanto estranha de início, e que mais tarde ela percebera se tratar da línguado “P”, língua que tentava encobrir o desejo deles por Cidinha. Falavam nessalíngua para que ela não compreendesse do que se tratava, ou melhor, para que avontade deles prevalecesse pois eles, sendo homens, ocupam um lugarprivilegiado no âmbito da expressão da sexualidade. Fica bem caricaturizada aforma como as figuras de poder usam do discurso sobre o sexo para seubenefício, isso também acontece em outras esferas, como no que se diz derepressão, que se desdobra na apropriação por parte de quem se diz habilitado atratar, dominar e passar sua versão sobre algo que considera danoso, que podedesestabilizar a ordem vigente.

Em “Nós, osvitorianos”, Foucault (1988) afirma que “os discursos sobre o sexo não semultiplicam fora do poder, ou contra ele, porém lá onde ele se exercia e comomeio para seu exercício”. Quem fala dele dita suas regras, e foi o queaconteceu quando Cidinha agiu como se fosse uma prostituta com o intuito deafastar os homens, ao que eles entenderam como loucura, pois ela não maisestava na posição da mulher erotizada que faziam dela, ela não estava no padrãoque planejaram, e como é histórico em se tratando de loucura, Cidinha é levadaá prisão.

Na prisão, nãotem palavras para explicar o que ocorrera, pois sua conduta, e o lugar de ondefala, de receptora apenas dos desígnios de quem pode tratar do assunto, não agabaritam para falar sobre sua expressão, mesmo sendo uma expressão de protesto.

A “língua” quetransmitiu a mensagem que tanto a aterrorizara, não tinha explicação racional.Essa língua também é a mesma que invade e ao mesmo tempo seduz algo “puro”,inocente, é uma necessidade imposta, um grito a um ser que jazia surdo, essalíngua pode ser comparada, em certo nível, às exigência com as quais, em algumponto, nos deparamos, um “despertar” sexual. Cidinha, sem ter como se explicar,é presa e insultada por três dias, juntamente com seu cigarro que compunha bemuma característica comum de conduta da personagem que outrora adotara.

Quando Cidinhacomeça a se revelar ao se descobrir, quando se insinua, entra no campo do quefoi descrito no domínio da sexualidade como noção de mistério, ao qual Cidinhadesafia ao se revelar, assumindo um lugar na noção de obscenidade (Paes, 1990).

Quando saiu,foi de volta ao Rio, de cara lavada, sem a maquiagem da libertina que acabarasendo por algum tempo. Mas se lembrava de que quando os homens falaram emcurrá-la, ela desejava ser currada, aí se demonstra que ela também tem“desejos”, algo aconteceu com os sentidos de Cidinha naquela ocasião de“perigo”, descobrira-se uma devassa.

Já no Rio,andando pelas ruas de Copacabana com suas novas constatações em mente, passoupor uma banca de jornal e comprou um, e lia-se que uma moça foi currada e mortano trem, a mesma moça que a desprezou. E nisso se coloca o paradoxo, a“perversidade” que a moça nega lhe traz a morte e quanto a Cidinha que aaceita, vive com a impressão de que já se sabia assim; a moça, ao negar assumirconduta semelhante a de Cidinha e antes até, de negar a aparência dela, morre,visto que na verdade ela também devia possuir em si os mesmos elementos queCidinha, mas os nega, pois ainda tem arraigados os parâmetros sociais da mulherque nunca deve ser vulgar.

Por outroângulo, essa moça que ficava na estação e entrava no trem para ser violentadapode ser vista como a própria imagem de Cidinha, que despreza algo que lhe écomum, a sexualidade, resistência essa que é violentada e morta quando tem querepresentar a prostituta, que apesar de exagerado, é aí o símbolo de expressãoda sexualidade. Cidinha conclui, aos prantos, que o destino é implacável; nissopodemos enquadrar não somente o destino da moça, mas o destino dela própria,que perdeu ali uma parte de si, quando adotou uma postura sensual, acaba“matando” uma parte pudica, e se descobre um tanto perversa por saber fazertrejeitos e usar sua feminilidade para despertar a atenção do sexo oposto,mesmo que nesse caso, não visando a sedução, e sim a repulsa por parte deles.

É notável nesseconto a importância da perversidade dos homens diante de seu objeto erótico, asmoças “recatadas”, pois se esse objeto se mostra demais, salta a seus olhos elhes convida, torna-se desinteressante. Aí se impõe a imagem erótica em lugar dapornográfica em face da perversidade, visto que, para ambos, Cidinha era umaimagem erotizada, incitava o desejo criado pelo interdito que, para Bataille (2004),é a essência do erotismo. Ela não traz em si elementos pornográficos, pois nãoé aquilo que de imediato lhes causa excitação se mostrando, pode assim ser,quando finge ser prostituta, a visão mais erotizada e não de nível pornográficoe é causa de impulsos perversos nos homens.

Referencias:

BATAILLE, Georges. O Erotismo. São Paulo: Arx, 2004.

FOUCAULT, Michel. História da sexualidade I: a vontadede saber. Tradução de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. GuilhonAlbuquerque. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1988.

LISPECTOR, Clarice. Avia crucis do corpo. Rio de Janeiro: Rocco: 1998.

2010-11-27T17:58:00.001-02:00

Por Erli Porto

... depois... eu ainda não beijarei sua boca, não agora. Eu ireipassear com a ponta de minha língua pelos seus lábios... Lindos lábios como sequisesse sentir o gosto de seu corpo através de sua boca. E lamberei sua face,como fera lambendo sua presa... Doce presa. Você será meu, só nesse momento, umbreve momento. Sua orelha... Suplico que seja meu por um instante apenas, nãomais que isso. Sou fera nesse momento, não me importa mais o mundo lá fora. Sópenso em saborear a minha presa, linda presa. Não tente escapar! Deixe-mesentir seu gosto... O seu cheiro... Quero o seu suor em meu corpo... Minhasmãos tornam-se atrevidas e começam a explorar você. Conhecerei seu peito, suascostas, você... Novamente seus cabelos. Minha boca morderá a sua, devagar... Minhalíngua procurará a sua... Meu corpo tocará o seu e, então, você sentirá o que écapaz de provocar em mim... Mordo meus lábios para prender o prazer... Queprazer... E... O beijo... Ah esse beijo! Resisto. Por enquanto... Queroprolongar a vontade... Até não resistir mais... Não posso mais... Não agüentomais a vontade do beijo... Minha boca encontrará a sua, lentamente... Quero obeijo... Quero sentir o que provoca em mim... Quero sentir meu corpo juntoao seu... Toque-me... Deixe-me sentir suas mãos... Dê-me seu beijo... Somenteum beijo... Nada mais lhe peço... Mereço esse beijo... Esperei por ele...Sonhei com ele... Chorei por ele. O beijo louco, proibido, apaixonado, quente,sem culpas, irresponsável... Que me fará sentir mulher... Beije-me.

Hipótese repressiva para a sexualidade no conto “A língua do “P”

2010-11-27T17:42:00.003-02:00

Por Marília Nunes Ribeiro

A repressãosexual, que era própria das sociedades chamadas burguesas, foi marcadaprincipalmente no século XVII, chamado a “Idade da Repressão”. Nessa época,existia, principalmente sobre as mulheres, uma moral que reprimia asexualidade, a sua prática era permitida dentro do casamento e na maioria dasvezes era tolerada com sacrifícios pelas mesmas. Com a ascensão da burguesia, arepressão sexual faz funcionar a máquina do capitalismo, pois, para essasociedade, mantendo o controle sobre o sexo, os interesses sobre as classesdominadas eram mantidos.

A sociedadeburguesa faz algumas concessões sobre o sexo, como escreve Foucault (1988): “Sefor mesmo preciso dar lugar às sexualidades ilegítimas, que vão incomodarnoutro lugar: que incomodem lá onde possam ser reinscritas, senão nos circuitosda produção, pelo menos nos de lucro...” no caso seriam as casas deprostituição, por ecemplo, as zonas de tolerância onde tudo é permitido; foradesses ambientes, o assunto sexo se torna inexistente.

No conto “A língua do“P” da autora Clarice Lispector, a personagem Cidinha passa por uma situaçãodifícil e a única saída que encontra é se fingir de prostituta para se livrardos bandidos. Depois de ter sido presa e solta pela polícia, Cidinha tinha umapreocupação: havia sentido vontade de ser estuprada pelos bandidos e diantedesta descoberta a personagem disse: “Eu sou uma puta”, e isto a deixaarrasada, pois como já vimos anteriormente, esses pensamentos e desejos eramconsiderados como pecado e proibidos diante da sociedade e da igreja.

De acordo comFoucault (1988), “se o sexo é reprimido, isto é, fadado à proibição, àinexistência e ao mutismo, o simples fato de falar dele e de sua repressãopossui como que um ar de transgressão deliberada”.

Referências:

FOUCAULT, Michel.História da sexualidade I: A vontadede saber. Rio de Janeiro: Edição Graal, 1988.

LISPECTOR,Clarice. A língua do “P”. In:______. Avia Crucis do corpo. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.

Melhor do que arder

2010-11-27T17:37:00.000-02:00

Por Roberta Ferreira

O conto “Melhordo que arder”, de Clarice Lispector, narra a estória de uma madre, Madre Clara,que é obrigada pela família a ir para um convento, porém, sente desejossexuais, e acaba por seguir os conselhos de um padre deixando o convento eprocurando se casar, já que, segundo a Bíblia, é melhor casar do que arder.

Conforme afirma Foucault(1988, p. 9), até o início do século XVII, não existia tanta repressão comrelação ao sexo, foi como passar dos tempos que o assunto virou tabu, algoindigno de ser comentado, e praticável apenas na intimidade dos quartos de casais:é essa repressão que se observa no conto.

No conto, a sexualidade é tratada de modo velado e sutil, emnenhum momento aparecem cenas ou termos que indiquem o ato sexual em si,nenhuma palavra obscena ou chula, ou sequer expressões de duplo sentido.

Apesar disso, o desejosexual é o assunto principal do conto, repetidas vezes é retratada anecessidade que Madre Clara tem de se relacionar intimamente com um homem, dosdesejos e de como ela tenta fugir deles: “Nãopodia mais ver o corpo quase nu do Cristo”; “Passou a dormir na laje fria”; “Forampassar a ardente lua de mel em Lisboa”.

A estória épermeada por um cunho religioso extremo, dentro do convento a madre éconstantemente aconselhada a fugir de seus desejos e “mortificar a carne”, comose o sexo fosse um grande pecado, do qual se devesse fugir a qualquer custo.Mesmo sendo tão inerente à natureza humana, o desejo sexual é visto como sefosse algo de que se devesse envergonhar.

Pode-se notar,contudo, que a própria religião que obrigava a madre a fugir e se envergonharde seus desejos, dá a ela a solução para suas frustrações, a relação sexual nãoé proibida quando ocorre sob a benção divina, isto é, entre um casal unidopelos sagrados laços do matrimonio. E é baseado nas palavras de Paulo no livrode Coríntios que o padre do convento aconselha a Madre Clara. “É melhor não casar. Mas é melhor casar doque arder” (lispector, 1998,p. 72).

Neste sentido, apesarde a madre admitir seus desejos e deixar o convento, ela não sai logo em buscade satisfação sexual, a religiosidade está tão clara neste conto que mesmo forado convento ela manteve um vestuário simples, como o do convento, e o hábito derezar, pedindo a Deus um homem; e mesmo ao encontrá-lo não cedeu logo aosdesejos sexuais, primeiro casou-se.

No conto, não éretratado o ato sexual em si, mas apenas a necessidade que o ser humano tem dese relacionar sexualmente, e ainda que sexo seja o tema, ainda há muito pudorem retratá-lo.

Enfim, há umerotismo comedido no conto, as necessidades e desejos sexuais da personagem sãoretratados de maneira brilhante pela autora. A narrativa leva o leitor a pensarsobre o sexo, sem contudo ser baixa ou chula, já que erotismo e pornografiaestão longe de ser a mesma coisa, já que a pornografia tende a retratar cenas eobjetos obscenos e o erotismo apresenta expressões de sexo, sem contudo serbaixo ou chulo.

Sempre há deexistir na literatura obras eróticas, que despertem a atenção do público leitore toquem naquilo que ao longo dos tempos vem sendo tão reprimido, e ao mesmotempo tão cobiçado, o sexo.

Referências:

FOUCAULT, Michel. História da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro:Edições Graal, 1988

LISPECTOR, Clarice. Melhor quearder. In: ______. A via crucis do corpo.Rio de Janeiro: Rocco, 1998.

O poder da imagem

2010-11-27T17:33:00.001-02:00

Por Júlia Graciele da Silva

O conto deClarice Lispector, “Ele me bebeu”, é uma história que na época em que foi escrita provavelmente deixou muitas pessoas inconformadas,ou melhor, as pessoas não gostariam de ouvir falar, pois, de certa maneira incomodavaa sociedade em geral, vista que a homossexualidade sempre foi um grande tabu.

No conto, ahomossexualidade é tratada de uma maneira sutil, a autora faz insinuações arespeito de Affonso Carvalho e Serjoca. Enfim, a narrativa leva-nos a entenderque ambos se gostaram.

Em se tratandoda personagem de Aurélia Nascimento, a autora nos apresenta uma mulher fútil, aqual está sempre preocupada com a aparência e status, deixando-se levar pelo outro, porém ao perceber que ohomem pelo qual está interessada é cortejado por“outro”, que é seu amigo e maquiador, esta sesente muito mal.

O mal-estar de Auréliano conto talvez aconteça por não entender o que está acontecendo a sua volta,pois o homem a quem quer conquistar preferiu seu amigo. Ou talvez por sernaquele momento que realmente descobriu quem era, sem maquiagem e sozinha.

O fato é queAurélia não aceita este relacionamento, e tenta achar respostas em si mesma,quando tudo acontece ela percebe que nunca existira, que o que viveu foi umafarsa, a partir daquele momento ela se reencontra consigo mesma.

O título doconto pode ser explicado sob a seguinte lógica: Auréliaentende que Serjoca, ao maquiá-la, quer apagar a mulher que realmente existe einfundir outra em seu lugar.

Para Bataille (2004),a paixão é um sentimento que nos leva ao sofrimento, sendo a busca incessantepelo impossível, a personagem Aurélia é a prova desta afirmação. Ao terconvicção que não conseguiria conquistar o ser amado ela sofre e tem uma dupladecepção, uma causada pelo ser amado e outra por seu amigo e maquiador.

Referências:

BATAILLE,Georges. O erotismo. São Paulo: Arx,2004.

LISPECTOR,Clarice. A via crucis do corpo. Riode Janeiro: Rocco, 1998.

O Corpo

2010-11-20T01:03:00.005-02:00

Por Poliana Cristina Pires da Silva

Ocorpo é um conto que pertence ao livro A via crucis do corpo, de ClariceLispector, no qual se retrata um triângulo amoroso que é bastante estável. Xavier,comerciante bem sucedido, vive na mesma casa com duas mulheres, que serespeitam e aceitam a situação com bastante naturalidade. A estabilidade dasrelações amorosas entre Xavier, Carmem e Beatriz é rompida quando elasdescobrem que existe outra mulher na vida de Xavier: uma prostituta que elevisitava periodicamente. A partir de então, Carmem e Beatriz vão se afastando –pouco a pouco – de Xavier, ao mesmo tempo em que vão se tornando mais unidas.Amonotonia do cotidiano aliada à decepção sofrida pelas duas mulheres faz comque elas, depois de uma reflexão sobre a impossibilidade de transcender amorte, decidam antecipar o inevitável, e terminam por deliberar a morte deXavier – plano executado pelas próprias mulheres. Depois de alguns dias dodesaparecimento de Xavier, a polícia é chamada e descobre que ele foraenterrado no jardim de sua própria casa. Surpreendentemente, os policiaisdecidem que o melhor a fazer é esquecer tudo aquilo e sugerem à Carmem eBeatriz que arrumem suas malas e se mudem para o Uruguai.

Serão mostrados, nesse texto, algunselementos característicos da obra, sendo que, neste livro, é importante tornarvisível outra autora, uma Clarice que as pessoas não conhecem, escrevendocontos eróticos, com outro uso de linguagem, a forma naturalista e as ações docorpo. No conto O corpo, o erotismo éum elemento que segue a construção da sexualidade feminina e masculina, sendoque o erotismo será discutido através da ação das personagens, podemos perceberque além do sentido erótico que os corpos têm, existe outra característica quetorna o conto com um aspecto grotesco que vão desde a caracterização física dospersonagens e permeia até os aspectos psicológicos, atingindo os pontos maisaltos na ação dos personagens, ou seja, nos excessos, a exemplo do exagero dosexo, da comida, etc.

Segundo Mikail Bakhtin (1999, p. 22)[...] as imagens grotescas conservam uma natureza original, diferenciam-seclaramente das imagens da vida cotidiana, preestabelecidas e perfeitas. Sãoimagens ambivalentes e contraditórias que parecem disformes, monstruosas e horrendas,se consideradas do ponto de vista da estética “clássica”, na qual isto vempertencer à estética da vida cotidianapreestabelecida e completa. Como podemos observar, o grotesco está diretamenterelacionado à imagem do corpo.

No conto O corpo, o erotismo podeser encontrado não somente na narrativa, mas também na caracterização daspersonagens masculinas e femininas, no ambiente e na linguagem; não se trata deuma obra sobre sexo, mas de um texto que nos leva a outras discussões, partindoinicialmente das implicações do eu, para posteriormente entrar em diálogo com ooutro. Outro ponto que se relaciona ao erotismo no conto O corpo, é aquestão da sexualidade não como o foco principal desta obra, mas sim como todoum jogo de sedução e desejos produzidos pelas personagens. Ou seja, o erotismonão só é um processo individual, mas também através das influênciassócio-culturais adquiriu características diferentes para o sexo masculino efeminino. Percebemos que o erotismo perpassa em quase todos os sentidos docorpo humano. Segundo Georges Bataille: “[...] o olfato, a audição, a visão,mesmo o gosto percebem signos objetivos, distintos da atividade que elesdeterminarão. São signos anunciadores da crise. Nos limites humanos, essessignos anunciadores têm um valor erótico intenso. Uma jovem nua é às vezes aimagem do erotismo” (1987, p. 122).

Podedizer que o erotismo feminino se revela através do toque, da beleza, do olhar,do falar, enfim da sedução, que pode ser apenas uma sensação ou até mesmo aconcretização do ato da conquista.

Pode-sefalar em linguagem erótica porque o erotismo circunscreve-se no social, écodificado por meio de regras, combinação de elementos – os signos – quesignificam uma convenção e realiza-se como expressão de elementos que se combinamno corpo e representam modos de pensá-lo e de significá-lo (Camargo et al., 2002, p. 40). Sabemosque estes signos podem variar de acordo com determinadas culturas, porém oerótico, em todos os lugares do mundo, é conhecido e vivenciado de alguma formapelos sujeitos. Como toda linguagem, a erótica também é passível de mudanças, altera-seconforme as transformações sociais. Entretanto, seu caráter universal permaneceimutável ao longo da história da humanidade. O que muda são as interpretações arespeito do mesmo fenômeno (Camargoet al., 2002, p. 41).

Assim como afirma Bataille: “o erotismo sópode ser objeto de estudo se, em sua abordagem, for o homem o abordado” (1987,p. 8). Ou seja, primeiramente, o erotismo se faz de modo particular para depoisse expandir para o coletivo.

Referencias:

ALBERONI.Francesco. O erotismo:fantasias e realidades do amor e da sedução. São Paulo: Círculo doLivro, 1986.

BAKHTIN,Mikhail. A cultura popular na Idade Média e no Renascimento: o contexto de François Rabelais. São Paulo: Hucitec; Brasília:Universidade de Brasília, 1999.

BATAILLE.Georges. O erotismo. Porto Alegre: L&PM, 1987.

CAMARGO,Francisco Carlos; HOFF, Tânia Márcia Cezar. Erotismo e mídia. São Paulo:Expressão & Arte, 2002.

LISPECTOR,Clarice. A via crucis do corpo. Riode Janeiro: Rocco, 1998.

A ars erotica no conto Melhor do que arder, de Clarice Lispector

2010-11-20T00:55:00.002-02:00

Por Kívia Alves da Silva

Paraproduzir a verdade do sexo, existem basicamente dois grandes procedimentos: ars erotica e scientia sexualis (Foucault, 1988).Neste texto, focaremos apenas o primeiro procedimento, tentando mostrar a ars erotica no conto de Clarice Lispector,“Melhor do que arder”.

A ars erotica, como um dos modos de se produzir as verdades do sexo, constitui-ana extração do próprio prazer, encarado como prática e recolhido comoexperiência. O prazer, adotado aqui como objeto de estudo, recai sobre aprópria prática sexual para trabalhá-la como se fosse de dentro e ampliar seusefeitos. Essa prática deve ser mantida de forma discreta, pois, segundo atradição, perderia sua eficácia e sua virtude ao ser divulgada.

Aars erotica é uma forma de mostrar osexo de uma maneira diferente do que se pensava, não como uma forma proibida eaté mesmo um pecado, mas sim como um prazer, que quando praticado de formademorada e intensa, vai se refletir no corpo e na alma.

Noconto de Clarice Lispector, a protagonista Madre Clara sente o fogo e o calordo desejo, ela faz de tudo para que esse desejo vá embora, mas é vencida porele e acaba saindo do convento para ir à procura de um homem para se casar e,enfim, matar seu desejo insaciável. Demora um pouquinho, mas ela acabaencontrando um português chamado Antonio, dono de um botequim. Eles se casam,passam a lua-de-mel em Portugal e voltam para o Brasil, ela grávida, satisfeitae alegre.

Percebemosa ars erotica no conto de Clarice apartir do momento em que a protagonista se sente realizada ao encontrar o quetanto procurava (sexo), e com essa realização ela encontra a alegria e se sentesatisfeita, afirmando o que dissemos anteriormente, que a pratica do sexo sereflete no corpo e na alma.

Naarte erótica, além de observarmos a prática do sexo como objeto de estudo, énotado algo que faz bem e que pode, como afirma Foucault (1988) ser elixir delonga vida e exílio da morte, pois a partir do momento em que nós nos sentimosfelizes e satisfeitos nos distanciamos da vontade de querer morrer. Assim comoClara que deixa de ser uma madre infeliz para ser uma mulher feliz esatisfeita.

Referências:

FOUCAULT, Michel. Historiada sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Gaal, 1988.

LISPECTOR, Clarice. A via crucis do corpo. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.

[Re][Ex]pressão do comportamento feminino no conto Mais vai chover, de Clarice Lispector

2010-11-20T00:49:00.003-02:00

Por Raquel Rodrigues Martins

O livro A via crucis do corpo é composto de contos escritos sob encomenda, quedeveriam seguir a linha do erótico e que, no entanto, tratam de temascotidianos como a velhice, a homossexualidade, a prostituição, a sexualidade eoutros. São textos relatados em uma linguagem prosaica, clara e direta.

Nas páginas deste livro, o leitor é postoem contato com um mundo no qual a realidade é tratada por vezes de formagrosseira, tal como ela é. No conto Maisvai chover há a recorrência de um fato que é considerado um escândalo paraa sociedade: Maria Angélica de Andrade, de 60 anos, toma por amante o jovemAlexandre, de 19 anos, este que é desrespeitado e desmoralizado no decorrer danarrativa.

Em um mundo em que a aparência jovem ebela é valorizada, pensar no prazer sexual de idosos seria um insulto aosbelos, embora essa afirmação esteja carregada de preconceitos. Os velhos sãoaqueles vistos como pessoas aposentadas, vetados aos desejos e proibidos detê-los ou senti-los.

Nesse conto, pode-se perceber que a velhasenhora rompeu com esse preconceito e acreditou na possível relação que poderiater com o jovem e se lançou a ela. Essa relação que se estabeleceu entre elesfoi uma relação de desejo, pois Maria Angélica ao ver o “jovem forte, alto, degrande beleza” logo se permitiu a ousadia de oferecer-lhe uma xícara de café.

A partir daí a personagem é construídade emoções como tristezas, alegrias, prazer e através disto consegue amaraquela carne jovem sem temor nem pudores, embora isso causasse horror ao jovem,este que ficou impotente aos vinte e sete anos. Esse texto causa umestranhamento no leitor, pois a personagem da velha não cabe no conteúdoerótico do texto e acaba caindo no ridículo, por se tratar de um corpo velho empleno auge do prazer do sexo, visto que comportamentos como esse não são vistoscomo normais em nossa sociedade.

Essa vontade de possuir e ser possuídanão foi, e nem é, bem aceita quando parte do lado feminino, devido apreconceitos e repressões que a mulher sofre há muito tempo. Em um texto de LúciaCastello Branco (2004) vê-se que é impossível falar de erotismo sem levar emconsideração a “história de sua repressão”, pois em culturas como a ocidental,erotismo e repressão desenvolvem juntos suas histórias.

A autora observa que essa repressão variade acordo com a cultura particular de cada povo. O Cristianismo, por exemplo,condena o erotismo e caracteriza a prática sexual como ato pecaminoso, enquantoque em religiões da civilização oriental, erotismo e religião caminham juntos,incluindo guias para a aprendizagem sexual, como o Kama-Sutra, este que é ummanual de artes do amor em estilo hindu com diferenciadas “técnicas sexuais”.No entanto, este manual contém proibições sexuais direcionadas às mulheres,estas que devem ser boas esposas e devem ser acima de tudo, submissas.

Através da leitura do artigo O corpo e a voz da mulher brasileira na sualiteratura: o discurso erótico de Márcia Denser (Bailey, 2005) observa-seque, conforme as mulheres escritoras mostram, o seu discurso contra esse tipode tabu (repressão e erotismofeminino), vão encontrando uma linguagem própria sob as quais se expressam e,com o passar dos tempos, vão se descobrindo novas mulheres prontas para vivereme escreverem sobre o que elas gostam e querem como, por exemplo, a protagonistaem discussão: “Venha para a cama comigo!”, “Maria Angélica dava gritinhos nahora do amor”.

O livro em abordagem, apesar de ter sidopolêmico na época em que foi lançado, acaba por revelar um conteúdo eróticoingênuo aos olhos contemporâneos, sob os quais o corpo é tratado como um meio/suporte para prazer e felicidade e não mais como um escândalo ou algo parecido.

Referências:

CASTELLOBRANCO, Lúcia. O que é erotismo. SãoPaulo: Brasiliense, 2004. (Primeiros Passos, 136). LISPECTOR,Clarice. A via crucis do corpo. Rio de Janeiro: Rocco, 1998

BAILEY, Cristina Ferreira-Pinto.O corpo e a voz da mulher brasileira na sua literatura: o discursoerótico de Márcia Denser. On line. Disponível em: http://www.cronopios.com.br/site/ensaios.asp?id=128.Acesso em: 12 nov 2010.

O papel da confissão no conto “Melhor do que arder”

2010-11-20T00:30:00.003-02:00

Por Flaviane Aparecida Tereza

Segundo as considerações de Michel Foucault (1988), desdea Idade Média, a confissão é considerada uma das maneiras mais importantes eeficazes para que se produza a verdade. Assim, a confissão foi ampliando seusefeitos e tomando novas formas em várias áreas como a justiça, a medicina, apedagogia, as relações familiares e amorosas. Quanto ao ato de confessar, àsvezes esse é executado por vontade própria e outras vezes se é forçado. Sobre aquestão da sexualidade, pode-se dizer que vivemos em uma sociedade que sofreumuito e ainda sofre com o poder da repressão sobre o sexo, não raras vezes consideradocomo pecado se praticado fora dos locais legitimados (casamento,prostíbulos...).

No século XIX, essa associação do sexo ao pecadopelas normas sociais era muito forte e a pessoa que se sentisse pecadora porcausa dos desejos carnais deveria então se confessar, ou a um amigo como formade aliviar a consciência, ou ao padre para então receber o perdão de Deus. ParaFoucault (1988), a Contra-Reforma se dedicou a aumentar as confissões, porquetentou impor regras para o exame de consciência de si mesmo, atribuindo cadavez mais importância à penitência como purificação do corpo em caso depensamentos impuros e desejos sórdidos. A confissão fica sendo, então, umritual em que se produz o discurso verdadeiro sobre o sexo. É também um ritualque estabelece uma relação de poder, pois não se confessa sem a presença deoutro sujeito, o qual vai avaliar, julgar, punir ou perdoar aquele queconfessa.

O conto “Melhor do que arder”, de Clarice Lispector,exemplifica bem essa questão do sexo reprimido e da confissão como alívio deculpa. Madre Clara, a protagonista do conto, morava em um convento porimposição da família, mas um dia se cansou de viver entre mulheres, confessou-sea uma amiga e começou a se mortificar, ficando até doente.

Porém, nada acabava com seus pensamentos sexuais ecom os seus desejos de ser mulher. Mesmo se confessando todos os dias e fazendopenitências, o desejo carnal era mais forte, ela não podia sequer olhar maispara o Cristo nu, e assim seus dias se tornaram sofrimento e angústia.Confessou-se ao padre que, indignado, disse que era melhor casar-se então,porque, segundo a moral cristã, o casamento é um lugar legitimado para exerceros prazeres sexuais. Ela então vai embora do convento e se casa, realizandoseus desejos carnais que antes eram reprimidos.

Referências:

FOUCAULT.Michel. História da Sexualidade I: avontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1988.

LISPECTOR, Clarice. Melhor do que arder. In:____. A via crucis do corpo. Rio de Janeiro:Rocco, 1998

Miss Algrave, um conto de encomenda

2010-11-20T00:06:00.007-02:00

Por Gisele Cristiane de Assunção

[...] Todasas histórias deste livro são contundentes e quem mais sofreu fui eu mesma.Fiquei chocada com a realidade. Se há indecências, a culpa não é minha. [...]Quero apenas avisar que não escrevo por dinheiro e sim por impulso (LISPECTOR,1988, p. 11)

O livro “A via crucis do corpo”, de Clarice Lispector foi publicado em1974. Essa publicação se diferencia das demais por ela publicadas, tendo emvista que trata de um tema que até então tinha sido pouco explorado por essaescritora e que representava e ainda representa um tabu para a sociedade: osexo.

Clarice Lispector, ao ser despedidado jornal em que trabalhava, vê-se em um momento de grande dificuldadefinanceira, tendo que viver, a partir daí, somente de seus lucros comoescritora. Com tal ofício, Clarice Lispector recebe uma proposta de um editor:escrever um conto, o qual hoje é conhecido como A via crucis do corpo. Esse livro, já sabia Lispector antes mesmode escrevê-lo, foi muito censurado pela crítica literária da época, justamentepor abordar questões relativas à sexualidade. ´

É interessante observar que na obrade Lispector, ao tratar sobre a sexualidade, ela faz uma mistura do profano como sagrado. A esse respeito, Silva et al. (2007, p. 6) afirmam que “o diálogocom o tema religioso é iniciado pelo título que dialoga com o discurso bíblicoda ‘via sacra’, ‘via crucis’, caminho da cruz e a relação entre o sagrado (viacrucis) e o profano (do corpo) acontece no título A via crucis do corpo.”

O conto “Miss Algrave”, do livro A via crucis do corpo, de ClariceLispector, narra a história de Ruth ou Miss Algrave, como era conhecida. MissAlgrave era uma datilógrafa cujas habilidades eram inquestionáveis, moravasozinha e tinha uma vida tranquila, mas era uma mulher muito solitária, seucorpo era solitário, ela era virgem... Ruth Algrave tinha uma vida deprivações, tudo era controlado e passava severamente por seus julgamentos.Condenava as mulheres e até mesmo a estátua de Eros que aos seus olhos era umaindecência. “Quando passava pelo Picadilly Circle e via as mulheres esperandohomens nas esquinas, só faltava vomitar. Ainda mais por dinheiro! Era demaispara se suportar. E aquela estátua de Eros, ali, indecente” (p. 13).

Miss Algrave, tinha hábitos que lheeram peculiares. Nas refeições, optava por macarrão com molho de tomate. Tomavabanho só uma vez por semana, especificamente, aos sábados e para não ter quever seu corpo, banhava-se de calçinha e sutiã. Essa prática demonstra que Ruthera uma mulher que tinha muito pudor e esse pudor avançava até sobre o seupróprio corpo a ponto de ela lamentar a incontinência de seu pai e sua mãe.“Sentia pudor deles não terem tido pudor” (p. 16). Ela se via, portanto, comoresultado de um pecado da carne. A representação da carne é muitomarcante no conto, em suas refeições, por exemplo, ela não ingeria carne porqueconsiderava essa prática um pecado, que ela não queria cometer. As suas refeições baseavam-se em frutas elegumes.

Com a solidão que a cada diaaumentava, Ruth tinha sensações nunca antes sentidas. Certa noite Ruth foivisitada por Ixtlan, um ser vindo de Saturno, que despertara nela os prazeresda carne. Miss Algrave libertou seus desejos, entregou-se por completo. E quesensação boa era aquela. Ela nunca tinha sentido nada parecido com o que sentiu naquela noite. Quando Ixtlan foi embora, Ruthsentiu saudade, seu corpo já estava entregue àquele ser que a visitou naquelaocasião. À espera de Ixtlan, Ruth sentiadesejos, sua carne pedia que ele voltasse. Daquela noite, ela tinha apenas olençol marcado pelo sangue, o sangue que representava a perda da suavirgindade. Mas isso não era o bastante. Miss Algrave havia mudadocompletamente, experimentava agora uma carne sangrenta, bebia vinho e já nãoachava pecado em tudo. Tudoera mais aceitável, mais compreendido.

Ansioso, o corpo não mais agüentava,precisava saciar-se, precisava de um homem. Um dia convidou um homem para ir aoseu quarto e não mais parou. Deixou a datilografia e se entregou de vez aosprazeres da carne. A carne, o seu desejo, a dominava. Pensou que após deitar-secom muitos homens, tomaria um banho purificador e esperaria nas noites de luacheia por Ixtlan que viria de Saturno para saciar seus mais íntimos desejos.

As práticas sexuais de Miss Algravenunca eram reveladas. Sobre isso, Foucault (1988, p. 57), diz que a práticasexual,

constitui-seum saber que deve permanecer secreto, não em função de uma suspeita de infâmiaque marque seu objeto, porém pela necessidade de mantê-lo na maior discrição,pois segundo a tradição, perderia sua eficácia e sua virtude ao ser divulgado.

Miss Algreve estava interessante tãosomente em seu prazer, havia conhecido as sensações que só o seu corpo emcontato com outro podia lhe oferecer. Tinha vontade de carne, aspirava por ela.Estaria ela cometendo um pecado? Ela explica que não, pois era uma delícia. Inicialmente, o conto de ClariceLispector trata da questão do desejo reprimido e do sexo visto como pecado. Arespeito da sexualidade, vista sob a ótica da “burguesia vitoriana”, Foucault(1988, p. 9) afirma que a família conjugal a confiscava e absorvia, inteiramente,com a função unânime de reprodução.

Em outras circunstâncias, fora daunião conjugal e a bel-prazer o sexo configuraria um pecado. Nessa lógica, cabea ideia de repressão que foi acentuada com o surgimento do capitalismo e,consequentemente, com a ordem burguesa que via na realização sexual um“desperdício” de energia, o que contrariava o modo de produção quecaracterizava o sistema capitalista da época.

Mas ainda, em tempo de repressão dasmanifestações sexuais, especialmente àquelas fora do âmbito matrimonial, haviaconcessões, havia pessoas (prostitutas) que eram legitimadas a exercer o sexo,bem como falar sobre ele. Sobre esse assunto Foucault (1988, p. 10) explica que“se for mesmo preciso dar lugar às sexualidades ilegítimas, que vão incomodarnoutro lugar: que incomodem lá onde possam ser reinscritas, senão nos circuitosda produção, pelo menos nos do lucro.”

Por muitos anos, era proibido àsmulheres até tocar o corpo e as práticas sexuais eram encaradas apenas sob onível de reprodução. O sexo não poderia ser fonte de prazer, de satisfaçãocarnal para a mulher e nem tampouco poderia se falar nele. Foucault (1988, p.10) salienta que “o que não é regulado para a geração ou por ela transfiguradonão possui eira, nem beira, nem lei. Nem verbo também. É ao mesmo tempoexpulso, negado e reduzido ao silêncio.” Desde criança até a fase adulta essedeveria ser o comportamento ideal da mulher, o sexo deveria ser consideradoalgo pecaminoso e, em relações não legitimados, algo imoral. É interessante observar que apesar deem alguns instantes Miss Algrave negar as satisfações carnais ou qualquer outraação que para ela se apresenta como pecado, a sua atenção estava a todoinstante voltada para essas práticas, manifestada por outras pessoas ou mesmoanimais.

Ao mesmo tempo em que ela repreendiao seu desejo sexual, ela tinha uma vontade de saber e,sobretudo, ainda que inconscientemente uma vontade de experimentar aquelassensações. Se por um lado o sexo se apresentava como algo reprimido, por outro,despertava um desejo de cada vez mais avançar por esse campo, no sentido de sevaler da repressão do sexo para então falar nele.

A respeito da repressão sexual,Foucault (1988, p. 12) salienta que

falarcontra os poderes, dizer a verdade e prometer o gozo; vincular a iluminação, aliberação e a multiplicação de volúpias; empregar um discurso onde confluem oardor do saber, - a vontade de mudar a lei e o esperado jardim das delícias –eis o que, sem dúvida, sustenta em nós a abstinação em falar do sexo em termosde repressão.

Na verdade, a questão da repressão dosexo sempre funcionou como um estímulo para se falar nesse assunto, uma vez queposto como “proibido” acaba justificando a contínua colocação do sexo emdiscurso. Dessa maneira, tem-se essa ilusão de que é proibido vagar, em algumascircunstâncias, como quer que seja, no campo da sexualidade. O conto “Miss Algrave’ aqui analisado,traz uma personagem que a princípio tem um comportamento de total repulsa aosexo a até mesmo a origem da vida e depois há a entrega dessa mesma personagemaos prazeres sexuais. De fato, Algrave explorou os dois lados antagônicos quesão sugeridos pelo título desse livro: o sagrado e o profano: “E quando chegasse a lua cheia, tomaria um banhopurificador de todos os homens para estar pronta para o festim com Ixtlan”.

Referências:

FOUCAULT, Michel. História da sexualidade I: A vontade desaber. Tradução de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. GuilhonAlbuquerque. Rio de Janeiro, Edições Graal, 1988.

Lispector, Clarice. A via crucis do corpo. Rio de Janeiro:Rocco: 1998.

SILVA, Alyne Cristina et al. O riso irônico em A via crucis do corpo de Clarice Lispector. Franca, 2007. On line.
Disponível em: http://www.facef.br/novo/letras/rel/edicao03/o_riso_ironico_crucis_de%20clarice.pdf. Acesso em: 30 out 10.

A representação da sexualidade em A via crucis do corpo

2010-11-17T23:37:00.003-02:00

Por Laisa Gonçalves Teixeira

Nolivro A via crucis do corpo, deClarice Lispector, o tema que parece central nas narrativas dos contos é asexualidade, e no geral há o enfoque ao corpo feminino e tudo que seja a elerelacionado, como desejos, fantasias, afeto, erotismo e a vontade de obterprazer contrapondo-se com a repressão dos desejos carnais.

Nos contos, asmulheres apresentam os desejos do corpo, algumas tentam negá-los de certaforma, enquanto outras querem vivenciá-los intensamente, como no conto “Melhorque arder” em que a personagem Madre Clara é obrigada a entrar no convento, masela aos poucos foi se cansando de viver somente entre mulheres, ela queria sairdaquele local, encontrar um homem e se casar, não aguentava mais ter quemortificar o seu corpo, e assim fez: arrumou suas malas e foi embora doconvento. Clara ficou a espera de um homem, que um dia encontrou, com ele secasou e teve quatro filhos homens. Portanto, Clara não quis abrir mão daquiloque seu corpo gritava.

Aautora toca em temas tabus, relativos à sexualidade. Mas falar sobre desejossexuais, sobre as vontades do corpo não é algo tão fácil, pois essas questõesnão podem ser ditas sem serem passadas pelo crivo do pudor, tendo em vistaainda que quem construiu os discursos dentro das narrativas dos contos é umaescritora, sendo ela e suas personagens representantes do feminino e de suasinterdições. Foucault (1988) caracteriza muito bem como o discurso a respeitoda sexualidade deve ser circulado, de acordo com os códigos estabelecidos peloocidente cristão: primeiramente, para falar sobre o sexo deve-se apropriar deuma linguagem codificada, filtrar as palavras, controlar as enunciações,definir o momento, a situação e a forma mais adequada e discreta para se falar,caso contrário deve-se manter o silêncio absoluto. Então, por não poder falarsobre o sexo sem nenhum pudor ou discrição, Clarice traz inicialmente o seuconto “Explicação” para que ela justifique o que está sendo escrito. Énecessário que ela se explique para não ser julgada, sendo esta a estratégiautilizada pela escritora para ter seu livro em circulação e evitar possíveisescândalos.

Há,de certa forma, no livro A via crucis docorpo uma crítica intrínseca feita a nossa sociedade, sendo elacaracterizada como opressora dos desejos, e diante dessa repressão sexual amulher parece ser quem mais experimenta seus efeitos, pois, no discurso, ela érepresentada como um ser puro e que não deve ser tomada pelos impulsos dodesejo.

Issopode ficar mais claro se for feita a referência ao conto “Miss Algrave” em quea personagem se vê na obrigação de rejeitar os seus desejos, ela era virgem,não comia carne porque considerava ser um pecado, sentia-se mal ao passar poruma rua em que havia prostitutas, nunca alguém havia tocado os seus seios,nunca havia frequentado um pub,tomava banho uma única vez por semana para não ter que ver seu corpo nu, equando fazia a higienização do corpo não tirava a sua calcinha e nem o sutiã.Ela era uma mulher religiosa, quando via casais se acariciando procurava nãoolhar, achava tudo isso horrível e o mais cômico era ela lamentar por ternascido da incontinência de seu pai e sua mãe, ela sentia pudor deles não teremtido nenhum pudor. Mas a personagem, ao ter uma experiência sexual com um ser(não fica claro se é um ser humano, ou o que seja) chamado Ixtlan percebe quetoda aquela repressão era inviável, pois o prazer que se poderia obter com ocorpo era extraordinário e se caracterizava como algo pulsante e que nãodeveria ser negado.

Aescritora, nos seus contos, brinca o tempo todo ironizando o modelo padrão doscomportamentos sexuais e das relações afetivas socialmente esperadas e em cada história narrada subverte o que seria umasexualidade aceitável. Clarice escreve a história de uma freira, Madre Clara,que tem desejos sexuais, retrata uma senhora de sessenta anos, Maria Angélicade Andrade, que tem um amante de dezenove anos. No conto “O corpo” há apresença de uma relação de bigamia, Xavier vivia com duas mulheres, Carmem eBeatriz. No conto “Via crucis”, Maria das Dores engravida fora do casamento,isto fica implícito durante a leitura. Em “Ele me bebeu”, o personagem Serjocaestá interessado por outro homem, Affonso, que aos poucos foi correspondendoaos desejos do rapaz.

Noconto “Ruído de passos” há uma idosa, Cândida Raposo, que tem o “desejo deprazer” e que vai ao médico para saber o que pode ser feito para que a vontadedo corpo passasse, e ela dizia que na sua idade, oitenta e um anos, ninguémmais a queria, então não sabia o que fazer, mas ela encontra como saída,“remédio”, a prática masturbatória. Essa personagem problematiza o desejofeminino na terceira idade, como se o corpo envelhecido não pudesse maisdesejar, gerar prazer e ser alvo de desejo dooutro. Além disso, há outra questão, o tabu da masturbação de uma mulher.

Enfim,a autora critica de forma irônica ao longo da obra a normatização dasexualidade e os dispositivos existentes de controle e disciplina da mesma, porisso que ela retrata aquilo que é malvisto pela sociedade no campo dasexualidade, ou seja, aquilo que foge à “norma”, como por exemplo, o desejofeminino, o desejo de mulheres na terceira idade, o desejo homossexual, odesejo bígamo, desejo de freira, entre outros.

ClariceLispector problematiza, no decorrer do seu livro, a repressão sexual, podendoentender esta como consequência da concepção cristão em que a sexualidade estáatrelada ao pecado e a imoralidade. Foucault (1988) fala como foi crescente a valorização da confissão dacarne no século XVII, na qual os sujeitos cristãos deveriam fazer um exame desi mesmo, dos seus sentidos, das suas vontades, dos seus pensamentos, dossonhos, dos desejos e das ações. Associada à confissãose tem a penitência, em que o sujeito deve infligir a seu corpo sofrimento,pois ele é sinônimo de pecado. No conto “Melhor que arder” fica evidente essaideia de punir o corpo por este ser a origem de todos os pecados:

E se confessava todos os dias.Todos os dias a hóstia branca que se desmanchava na boca.Mas começou a se cansar de viversó entre mulheres. Mulheres, mulheres, mulheres. Escolheu uma amiga comoconfidente. Disse-lhe que não aquentava mais. A amiga aconselhou-a:- Mortifique o corpo.Passou a dormir na laje fria. Efustigava-se com silício. De nada adiantava. Pegava gripes fortes, ficava todaarranhada. Confessou-se ao padre. Ele mandouque continuasse a se mortificar. Ela continuou (LISPECTOR,1984, p. 81).

Portanto,o livro A via crucis do corpo apresentacontos que podem ser considerados chocantes e intrigantes, na medida em quecolocam em foco a sexualidade humana, principalmente o desejo feminino. Sendo asexualidade o assunto em questão na obra, consequentemente, são problematizadosos aspectos concernentes a repressão da mesma.

Referências:

FOUCAULT, Michel. História dasexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1988.

LISPECTOR, Clarice. A via crucis do corpo.Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.

A repressão e o desejo

2010-11-17T23:18:00.001-02:00

Por Patrícia Mendes

No conto “MissAlgrave”, a protagonista Ruth Algrave é cheia de pudores. Ela é irlandesa evive sozinha num apartamento em Londres, faz pose sendo moralista. Tudo paraela era considerado pecado, portanto, proibido, como por exemplo, comer carneou tomar banho nua.

Ela se orgulhavade sua situação, solteira, virgem, pura e casta e se achava no direito dejulgar os outros, principalmente as mulheres que viviam em situações diferentesdela, ela classificava tudo como imoral ou falta de vergonha, ela repudiava atéa sexualidade dos pais.

A felicidadepara ela era dedicar-se ao trabalho, visitar sua amiga idosa, tomar chá ealimentar os pombos, mas sua vida dá uma reviravolta ao receber a visita de umser de outro planeta, o Ixtlan, e ao sentir o gozo pela primeira vez. Os seusconceitos mudam e ela passa a fazer tudo aquilo que ela condenava: de moça cheiade pudor ela se transforma em mulher viciada em sexo, primeiro ela sai à procurade homens apenas para satisfazer o seu desejo, mas depois ela descobre que podefazer disso uma profissão e ganhar dinheiro, então sua vida começa a girar emtorno dos prazeres.

Nesse contopodemos perceber a presença da repressão sexual e a associação do sexo, doprazer com o pecado. A protagonista é uma mulher que vive reprimindo e negando suasexualidade, que se sente culpada pela lembrança que a atormenta: “[...] quandoera pequena, com uns sete anos de idade, brincava de marido e mulher com seuprimo Jack [...]” (Lispector, 1998,p. 13). Ela manifesta um sentimento de repulsa em relação à sexualidade,portanto, se ela falasse sobre sexo, estaria transgredindo.

Segundo Foucault(1988) e o que ele chama de hipótese repressiva, ao retirar a sexualidade quetransitava de uma maneira livre até o século XVII e colocá-la na esferaprivada, a sexualidade foi reduzida à sua função reprodutora erestrita ao casamento, o que acarretou a submissão sexual (principalmente das mulheres) e tudo o queocorresse fora desse contexto era condenado.

Referências:

FOUCAULT, Michel. Históriada Sexualidade I: a vontade desaber, tradução de Maria Thereza daCosta Albuquerque e J. A.Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Edições Graal,1988.

LISPECTOR, Clarice. Avia crucis do corpo. Rio deJaneiro: Rocco, 1998.

"O erro da vendedora", de Chico Pedrosa

2010-11-17T23:07:00.002-02:00

Indicação de Erli Porto

Poema de Chico Pedrosa, poeta nordestino.

Sexo ou liberdade?

2010-11-17T23:00:00.001-02:00

Por Elisângela Barbosa Borges

Com base naleitura do texto “Nós, os vitorianos”, de Michel Foucault (1988), proponhoestabelecer a análise de um dos contos de Avia crucis do corpo, de Clarice Lispector, intitulado “Melhor do quearder”.

Desde a épocaclássica, a “colocação do sexo como discurso” teve de enfrentar certo bloqueioe/ou proibição. Já considerando os três últimos séculos, identifica-se umaverdadeira explosão discursiva a respeito desse assunto. Não somente foiampliado o domínio do que se podia dizer sobre o sexo, mas, sobretudo,focalizou-se o discurso no sexo, através de um dispositivo completo e deefeitos variados que não se pode esgotar na simples relação com uma lei deinterdição.

Ao analisar oconto já mencionado de Clarice Lispector, é possível perceber a submissão porparte personagem Madre Clara diante da imposição de poder da família e ao mesmotempo, da Igreja. Essa mecânica do poder também é abordada por Foucault,segundo ele “o poder que toma a seu cargo a sexualidade, assume como um deverroçar os corpos; acaricia-os com os olhos; intensifica regiões; eletrizasuperfícies; dramatiza momentos conturbados [...] o poder ganha impulso peloseu próprio exercício; o controle vigilante é recompensado por uma emoção que oreforça, a intensidade da confissão relança a curiosidade do questionário, oprazer descoberto reflui em direção ao poder que o cerca [...] o poder funcionacomo um mecanismo de apelação, atrai, extrai essas estranhezas pelas quais sedesvela. O prazer se difunde através do poder cerceador e este fixa o prazerque acaba de desvendar” (Foucault,1988, p. 45).

Considerando asações da personagem Clara, é possível estabelecer um paralelo com alguns pontoscitados por Foucault. É evidente que a personagem não apenas se submete a umaespécie de poder, como aos poucos permite que o prazer, o desejo idealizado,ganhe impulso pelo próprio exercício desse poder. De certo modo, essa forma depoder contido no texto também assume como dever acariciar os corpos com osolhos, como em: “Não podia mais ver o corpo nu do Cristo” e intensifica apercepção de regiões do corpo: “[o padre] Imaginou que suas pernas deviam ser fortes,bem torneadas”. Nota-se que Clara se vê tomada pelas estranhezas que o poder écapaz de proporcionar, a partir do momento em que não suporta mais viver sóentre mulheres, desde então, sustenta o desejo de sair do convento, achar umhomem e casar-se.

“É melhor casardo que arder”, disse o padre. A visão do casamento em relação a essa afirmaçãorepresenta não só um espaço permitido como também marca a passagem de repressãoà liberdade, onde o sexo não está mais condenado a permanecer na obscuridade.

Referências:

FOUCAULT, Michel. Históriada sexualidade I: a vontade de saber. Tradução de Maria Thereza da CostaAlbuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1988.

LISPECTOR, Clarice. Avia crucis do corpo. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.

Confissão e sexualidade

2010-11-17T12:08:00.001-02:00

Por Beatriz Oliveira Dantas

Vivemos numasociedade onde há receio em expor a nossa própria sexualidade, mas não foisempre assim. Segundo Michel Foucault (1988), até o século XVII não havia essapreocupação, as pessoas falavam desse assunto naturalmente sem pudor, semnenhum receio do corpo nu. Mas as coisas se transformaram com a chegada dapudicícia imperial e o lugar da sexualidade migrou para dentro de casa,obviamente para o quarto do casal, que agora apenas tem o papel de se reproduzir;o assunto sobre sexo se “calou”. As pessoas já não falavam sobre suasexualidade em público e definiu-se onde e quando poderia se falar dela, quandonão foi proibida por completo. O sexo passou ser considerado como pecado, a nãoser que fosse utilizado para a procriação.

Com todo o tabuque se criou em torno de sexo, paradoxalmente, a curiosidade das pessoas aumentouainda mais, as quais sentiram a necessidade de saber e falar mais sobre oassunto; para a mídia tornou-se um bom negócio, uma vez que surgiram mecanismoslucrativos para atender essa demanda.

Por outro lado,para a igreja Católica, a confissão que abordasse pecados sexuais deveria sercompleta tinha-se que relatar tudo sobre sexo: gestos, parceiros, carinhos,etc., pois, como já foi dito o ato sexual era considerado pecado e por issotinha que haver o cumprimento das penitências dadas pelo padre. A partir da ideiada confissão Católica surgiram outras confissões que foram muito importantespara que se pudesse conhecer um pouco mais sobre a sexualidade das pessoas.Surgiu a “confissão” ao psicólogo, na qual inclusive pagamos para que elespossam nos ouvir; e uma que é importantíssima, em relação à própria saúde, foia “confissão” ao médico que passou a ser essencial para uma orientação tantosobre o sexo, quanto a orientação para a prevenção de doenças que foramsurgindo.

No livro A via crucis do corpo, de ClariceLispector, no conto “Melhor do que arder”, fica evidente o processo de transformaçãoem tabu que o sexo sofreu e sofre até os dias atuais. Conta-se a história demadre Clara, que no desenrolar da história sente desejos, sente necessidade deum companheiro, sentimentos que são confessados à amiga que a aconselha:“Mortifique o corpo” (Lispector,1998, p. 71). Claro que a amiga iria lhe aconselhar assim, pois considerava umpecado sentir esses desejos e muito mais por ela ser uma madre, e então Clarafala ao padre: “Não agüento mais, juro que não agüento mais!” (Lispector, 1998, p. 72) e que também lheaconselha: “É melhor não casar. Mas é melhor casar do que arder” (Lispector, 1998, p. 72). E como era dese esperar, ela acaba seguindo os conselhos do padre: abandona o convento,encontra o tão sonhado marido e se casa.

Referências:

FOUCAULT, Michel. História da sexualidade I: a vontade desaber. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1988.

LISPECTOR, Clarice. A via crucis do corpo. Rio de Janeiro:Rocco,1998.

Língua do “P”: decodificando uma linguagem

2010-11-15T19:03:00.004-02:00

Por Erli Porto

O conto “A língua do P”, presente no livro A via crucis do corpo, Clarice Lispectorconta a história de Maria Aparecida ou Cidinha, uma professora de inglês,vaidosa e meticulosa no cuidado com suas coisas. Estava em viagem para NovaIorque e o primeiro trecho seria feito de trem.

Seria uma viagem comum não fosse pela entrada dedois homens no vagão em que a professora estava. Os dois homens olharam paraela que, castamente, desviou o olhar. Ela sabia o que o olhar intrometidodaqueles homens significava, tanto que se lembra da própria virgindade. Foucault(1988) fala de uma sexualidade “desaparecida”, condenada ao silêncio, porém, como toda condenação é parcial, ela semostra nas entrelinhas dos acontecimentos.

Ao perceber que os homens começam a falar na línguado “P”, ou seja, um discurso secreto, supostamente só conhecido por eles, ela,que também reconhece o código, percebe neles a disposição de manter relaçõessexuais forçadas com ela, inclusive com a intenção de matá-la, caso fossenecessário. Ela se apavora, porém consegue imaginar que caso se fingisse de prostituta, talvez eles desistissem deestuprá-la, confirmando a tese de Foucault (1988) segundo a qual, para o sexo proscrito, existem as pessoas legitimadaspara exercê-lo, com códigos bem estabelecidos de conduta, o que fica claro nasatitudes que ela passa a tomar: pinta o rosto exageradamente, levanta a saia,fuma, requebra como uma sambista, ou seja, assume um comportamento socialmenteestabelecido para as prostitutas. As pessoas autorizadas ao sexo reprimido sãoo oposto das moças castas e virgens e, portanto, sua conduta afastaria os homens, como o fez, da intenção depossuí-la.

Acontece que o sexo, ainda segundo Foucault (1988),tem também lugares próprios de se mostrar e livre manifestar-se. Os homensentão dizem que ela está “doida” solicitando ao maquinista que tome umaprovidência em relação à Cidinha.

O sexo livre foi apreendido por um saber médico,especialmente a partir do século XIX, com o surgimento da Psicanálise que oaprisiona num discurso de saber científico igualando-o à loucura. Qualquer condutaum pouco mais erotizada, desejante, seria sinal de histeria, eminentementecatalogada como uma psicopatologia feminina durante o século XIX. A afirmaçãode que “o impulso sexual da mulher é marcadamente menor [...] do que do homem”(Adler apud Gay, 1989, p. 466),ou, ainda o discurso jurídico em que o sexo aparece com um interdito legal, estãopor trás da atitute tomada em relação à Cidinha: portanto, isolá-la do convíviosocial, com a ajuda dos policiais foi o caminho escolhido pelo maquinistasolicitado a agir. Não adiantaria a ela explicar a língua do “P”: seria a línguado proibido, da puta?

Cidinha, então, é retirada do trem e ao sair sedepara com uma moça que a olha com desprezo, embarcando no vagão para,literalmente, ocupar o seu lugar na poltrona e no desejo dos dois homens. Aofinal do conto, somos informados de que a violência que ocorreria à Cidinhaaconteceu com a moça de olhar cruel. E a informação nos chega através da línguado “P”.

Referências:

FOUCAULT, Michel. História da sexualidade I: Avontade de saber. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1988.

GAY, Peter. Freud:uma vida para o nosso tempo. Tradução de Denise Bottmanns. São Paulo: Companhiadas Letras, 1989.

LISPECTOR, Clarice. A via crucis do corpo. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.