Miss Algrave, um conto de encomenda

Por Gisele Cristiane de Assunção

[...] Todas as histórias deste livro são contundentes e quem mais sofreu fui eu mesma. Fiquei chocada com a realidade. Se há indecências, a culpa não é minha. [...] Quero apenas avisar que não escrevo por dinheiro e sim por impulso (LISPECTOR, 1988, p. 11)

O livro “A via crucis do corpo”, de Clarice Lispector foi publicado em 1974. Essa publicação se diferencia das demais por ela publicadas, tendo em vista que trata de um tema que até então tinha sido pouco explorado por essa escritora e que representava e ainda representa um tabu para a sociedade: o sexo.

Clarice Lispector, ao ser despedida do jornal em que trabalhava, vê-se em um momento de grande dificuldade financeira, tendo que viver, a partir daí, somente de seus lucros como escritora. Com tal ofício, Clarice Lispector recebe uma proposta de um editor: escrever um conto, o qual hoje é conhecido como A via crucis do corpo. Esse livro, já sabia Lispector antes mesmo de escrevê-lo, foi muito censurado pela crítica literária da época, justamente por abordar questões relativas à sexualidade. ´

É interessante observar que na obra de Lispector, ao tratar sobre a sexualidade, ela faz uma mistura do profano com o sagrado. A esse respeito, Silva et al. (2007, p. 6) afirmam que “o diálogo com o tema religioso é iniciado pelo título que dialoga com o discurso bíblico da ‘via sacra’, ‘via crucis’, caminho da cruz e a relação entre o sagrado (via crucis) e o profano (do corpo) acontece no título A via crucis do corpo.”

O conto “Miss Algrave”, do livro A via crucis do corpo, de Clarice Lispector, narra a história de Ruth ou Miss Algrave, como era conhecida. Miss Algrave era uma datilógrafa cujas habilidades eram inquestionáveis, morava sozinha e tinha uma vida tranquila, mas era uma mulher muito solitária, seu corpo era solitário, ela era virgem... Ruth Algrave tinha uma vida de privações, tudo era controlado e passava severamente por seus julgamentos. Condenava as mulheres e até mesmo a estátua de Eros que aos seus olhos era uma indecência. “Quando passava pelo Picadilly Circle e via as mulheres esperando homens nas esquinas, só faltava vomitar. Ainda mais por dinheiro! Era demais para se suportar. E aquela estátua de Eros, ali, indecente” (p. 13).

Miss Algrave, tinha hábitos que lhe eram peculiares. Nas refeições, optava por macarrão com molho de tomate. Tomava banho só uma vez por semana, especificamente, aos sábados e para não ter que ver seu corpo, banhava-se de calçinha e sutiã. Essa prática demonstra que Ruth era uma mulher que tinha muito pudor e esse pudor avançava até sobre o seu próprio corpo a ponto de ela lamentar a incontinência de seu pai e sua mãe. “Sentia pudor deles não terem tido pudor” (p. 16). Ela se via, portanto, como resultado de um pecado da carne. A representação da carne é muito marcante no conto, em suas refeições, por exemplo, ela não ingeria carne porque considerava essa prática um pecado, que ela não queria cometer.  As suas refeições baseavam-se em frutas e legumes.

Com a solidão que a cada dia aumentava, Ruth tinha sensações nunca antes sentidas. Certa noite Ruth foi visitada por Ixtlan, um ser vindo de Saturno, que despertara nela os prazeres da carne. Miss Algrave libertou seus desejos, entregou-se por completo. E que sensação boa era aquela. Ela nunca tinha sentido nada parecido com o que sentiu naquela noite. Quando Ixtlan foi embora, Ruth sentiu saudade, seu corpo já estava entregue àquele ser que a visitou naquela ocasião. À espera de Ixtlan, Ruth sentia desejos, sua carne pedia que ele voltasse. Daquela noite, ela tinha apenas o lençol marcado pelo sangue, o sangue que representava a perda da sua virgindade. Mas isso não era o bastante. Miss Algrave havia mudado completamente, experimentava agora uma carne sangrenta, bebia vinho e já não achava pecado em tudo. Tudo era mais aceitável, mais compreendido.

Ansioso, o corpo não mais agüentava, precisava saciar-se, precisava de um homem. Um dia convidou um homem para ir ao seu quarto e não mais parou. Deixou a datilografia e se entregou de vez aos prazeres da carne. A carne, o seu desejo, a dominava. Pensou que após deitar-se com muitos homens, tomaria um banho purificador e esperaria nas noites de lua cheia por Ixtlan que viria de Saturno para saciar seus mais íntimos desejos.

As práticas sexuais de Miss Algrave nunca eram reveladas. Sobre isso, Foucault (1988, p. 57), diz que a prática sexual,

constitui-se um saber que deve permanecer secreto, não em função de uma suspeita de infâmia que marque seu objeto, porém pela necessidade de mantê-lo na maior discrição, pois segundo a tradição, perderia sua eficácia e sua virtude ao ser divulgado.

Miss Algreve estava interessante tão somente em seu prazer, havia conhecido as sensações que só o seu corpo em contato com outro podia lhe oferecer. Tinha vontade de carne, aspirava por ela. Estaria ela cometendo um pecado? Ela explica que não, pois era uma delícia. Inicialmente, o conto de Clarice Lispector trata da questão do desejo reprimido e do sexo visto como pecado. A respeito da sexualidade, vista sob a ótica da “burguesia vitoriana”, Foucault (1988, p. 9) afirma que a família conjugal a confiscava e absorvia, inteiramente, com a função unânime de reprodução.

Em outras circunstâncias, fora da união conjugal e a bel-prazer o sexo configuraria um pecado. Nessa lógica, cabe a ideia de repressão que foi acentuada com o surgimento do capitalismo e, consequentemente, com a ordem burguesa que via na realização sexual um “desperdício” de energia, o que contrariava o modo de produção que caracterizava o sistema capitalista da época.

Mas ainda, em tempo de repressão das manifestações sexuais, especialmente àquelas fora do âmbito matrimonial, havia concessões, havia pessoas (prostitutas) que eram legitimadas a exercer o sexo, bem como falar sobre ele. Sobre esse assunto Foucault (1988, p. 10) explica que “se for mesmo preciso dar lugar às sexualidades ilegítimas, que vão incomodar noutro lugar: que incomodem lá onde possam ser reinscritas, senão nos circuitos da produção, pelo menos nos do lucro.”

Por muitos anos, era proibido às mulheres até tocar o corpo e as práticas sexuais eram encaradas apenas sob o nível de reprodução. O sexo não poderia ser fonte de prazer, de satisfação carnal para a mulher e nem tampouco poderia se falar nele. Foucault (1988, p. 10) salienta que “o que não é regulado para a geração ou por ela transfigurado não possui eira, nem beira, nem lei. Nem verbo também. É ao mesmo tempo expulso, negado e reduzido ao silêncio.” Desde criança até a fase adulta esse deveria ser o comportamento ideal da mulher, o sexo deveria ser considerado algo pecaminoso e, em relações não legitimados, algo imoral. É interessante observar que apesar de em alguns instantes Miss Algrave negar as satisfações carnais ou qualquer outra ação que para ela se apresenta como pecado, a sua atenção estava a todo instante voltada para essas práticas, manifestada por outras pessoas ou mesmo animais.

Ao mesmo tempo em que ela repreendia o seu desejo sexual, ela tinha uma vontade de saber e, sobretudo, ainda que inconscientemente uma vontade de experimentar aquelas sensações. Se por um lado o sexo se apresentava como algo reprimido, por outro, despertava um desejo de cada vez mais avançar por esse campo, no sentido de se valer da repressão do sexo para então falar nele.

A respeito da repressão sexual, Foucault (1988, p. 12) salienta que

falar contra os poderes, dizer a verdade e prometer o gozo; vincular a iluminação, a liberação e a multiplicação de volúpias; empregar um discurso onde confluem o ardor do saber, - a vontade de mudar a lei e o esperado jardim das delícias – eis o que, sem dúvida, sustenta em nós a abstinação em falar do sexo em termos de repressão.

Na verdade, a questão da repressão do sexo sempre funcionou como um estímulo para se falar nesse assunto, uma vez que posto como “proibido” acaba justificando a contínua colocação do sexo em discurso. Dessa maneira, tem-se essa ilusão de que é proibido vagar, em algumas circunstâncias, como quer que seja, no campo da sexualidade. O conto “Miss Algrave’ aqui analisado, traz uma personagem que a princípio tem um comportamento de total repulsa ao sexo a até mesmo a origem da vida e depois há a entrega dessa mesma personagem aos prazeres sexuais. De fato, Algrave explorou os dois lados antagônicos que são sugeridos pelo título desse livro: o sagrado e o profano: “E quando chegasse a lua cheia, tomaria um banho purificador de todos os homens para estar pronta para o festim com Ixtlan”.

Referências:

FOUCAULT, Michel. História da sexualidade I: A vontade de saber. Tradução de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro, Edições Graal, 1988.

Lispector, Clarice. A via crucis do corpo. Rio de Janeiro: Rocco: 1998.

SILVA, Alyne Cristina et al.  O riso irônico em A via crucis do corpo de Clarice Lispector. Franca, 2007. On line. 
Disponível em: http://www.facef.br/novo/letras/rel/edicao03/o_riso_ironico_crucis_de%20clarice.pdf. Acesso em: 30 out 10.

A representação da sexualidade em A via crucis do corpo

Por Laisa Gonçalves Teixeira

No livro A via crucis do corpo, de Clarice Lispector, o tema que parece central nas narrativas dos contos é a sexualidade, e no geral há o enfoque ao corpo feminino e tudo que seja a ele relacionado, como desejos, fantasias, afeto, erotismo e a vontade de obter prazer contrapondo-se com a repressão dos desejos carnais. 

Nos contos, as mulheres apresentam os desejos do corpo, algumas tentam negá-los de certa forma, enquanto outras querem vivenciá-los intensamente, como no conto “Melhor que arder” em que a personagem Madre Clara é obrigada a entrar no convento, mas ela aos poucos foi se cansando de viver somente entre mulheres, ela queria sair daquele local, encontrar um homem e se casar, não aguentava mais ter que mortificar o seu corpo, e assim fez: arrumou suas malas e foi embora do convento. Clara ficou a espera de um homem, que um dia encontrou, com ele se casou e teve quatro filhos homens. Portanto, Clara não quis abrir mão daquilo que seu corpo gritava.

A autora toca em temas tabus, relativos à sexualidade. Mas falar sobre desejos sexuais, sobre as vontades do corpo não é algo tão fácil, pois essas questões não podem ser ditas sem serem passadas pelo crivo do pudor, tendo em vista ainda que quem construiu os discursos dentro das narrativas dos contos é uma escritora, sendo ela e suas personagens representantes do feminino e de suas interdições. Foucault (1988) caracteriza muito bem como o discurso a respeito da sexualidade deve ser circulado, de acordo com os códigos estabelecidos pelo ocidente cristão: primeiramente, para falar sobre o sexo deve-se apropriar de uma linguagem codificada, filtrar as palavras, controlar as enunciações, definir o momento, a situação e a forma mais adequada e discreta para se falar, caso contrário deve-se manter o silêncio absoluto. Então, por não poder falar sobre o sexo sem nenhum pudor ou discrição, Clarice traz inicialmente o seu conto “Explicação” para que ela justifique o que está sendo escrito. É necessário que ela se explique para não ser julgada, sendo esta a estratégia utilizada pela escritora para ter seu livro em circulação e evitar possíveis escândalos.

Há, de certa forma, no livro A via crucis do corpo uma crítica intrínseca feita a nossa sociedade, sendo ela caracterizada como opressora dos desejos, e diante dessa repressão sexual a mulher parece ser quem mais experimenta seus efeitos, pois, no discurso, ela é representada como um ser puro e que não deve ser tomada pelos impulsos do desejo.

Isso pode ficar mais claro se for feita a referência ao conto “Miss Algrave” em que a personagem se vê na obrigação de rejeitar os seus desejos, ela era virgem, não comia carne porque considerava ser um pecado, sentia-se mal ao passar por uma rua em que havia prostitutas, nunca alguém havia tocado os seus seios, nunca havia frequentado um pub, tomava banho uma única vez por semana para não ter que ver seu corpo nu, e quando fazia a higienização do corpo não tirava a sua calcinha e nem o sutiã. Ela era uma mulher religiosa, quando via casais se acariciando procurava não olhar, achava tudo isso horrível e o mais cômico era ela lamentar por ter nascido da incontinência de seu pai e sua mãe, ela sentia pudor deles não terem tido nenhum pudor. Mas a personagem, ao ter uma experiência sexual com um ser (não fica claro se é um ser humano, ou o que seja) chamado Ixtlan percebe que toda aquela repressão era inviável, pois o prazer que se poderia obter com o corpo era extraordinário e se caracterizava como algo pulsante e que não deveria ser negado.

A escritora, nos seus contos, brinca o tempo todo ironizando o modelo padrão dos comportamentos sexuais e das relações afetivas socialmente esperadas e em cada história narrada subverte o que seria uma sexualidade aceitável. Clarice escreve a história de uma freira, Madre Clara, que tem desejos sexuais, retrata uma senhora de sessenta anos, Maria Angélica de Andrade, que tem um amante de dezenove anos. No conto “O corpo” há a presença de uma relação de bigamia, Xavier vivia com duas mulheres, Carmem e Beatriz. No conto “Via crucis”, Maria das Dores engravida fora do casamento, isto fica implícito durante a leitura. Em “Ele me bebeu”, o personagem Serjoca está interessado por outro homem, Affonso, que aos poucos foi correspondendo aos desejos do rapaz.

No conto “Ruído de passos” há uma idosa, Cândida Raposo, que tem o “desejo de prazer” e que vai ao médico para saber o que pode ser feito para que a vontade do corpo passasse, e ela dizia que na sua idade, oitenta e um anos, ninguém mais a queria, então não sabia o que fazer, mas ela encontra como saída, “remédio”, a prática masturbatória. Essa personagem problematiza o desejo feminino na terceira idade, como se o corpo envelhecido não pudesse mais desejar, gerar prazer e ser alvo de desejo do outro. Além disso, há outra questão, o tabu da masturbação de uma mulher.

Enfim, a autora critica de forma irônica ao longo da obra a normatização da sexualidade e os dispositivos existentes de controle e disciplina da mesma, por isso que ela retrata aquilo que é malvisto pela sociedade no campo da sexualidade, ou seja, aquilo que foge à “norma”, como por exemplo, o desejo feminino, o desejo de mulheres na terceira idade, o desejo homossexual, o desejo bígamo, desejo de freira, entre outros.

Clarice Lispector problematiza, no decorrer do seu livro, a repressão sexual, podendo entender esta como consequência da concepção cristão em que a sexualidade está atrelada ao pecado e a imoralidade.  Foucault (1988) fala como foi crescente a valorização da confissão da carne no século XVII, na qual os sujeitos cristãos deveriam fazer um exame de si mesmo, dos seus sentidos, das suas vontades, dos seus pensamentos, dos sonhos, dos desejos e das ações. Associada à confissão se tem a penitência, em que o sujeito deve infligir a seu corpo sofrimento, pois ele é sinônimo de pecado. No conto “Melhor que arder” fica evidente essa ideia de punir o corpo por este ser a origem de todos os pecados:

E se confessava todos os dias. Todos os dias a hóstia branca que se desmanchava na boca.Mas começou a se cansar de viver só entre mulheres. Mulheres, mulheres, mulheres. Escolheu uma amiga como confidente. Disse-lhe que não aquentava mais. A amiga aconselhou-a:- Mortifique o corpo.Passou a dormir na laje fria. E fustigava-se com silício. De nada adiantava. Pegava gripes fortes, ficava toda arranhada. Confessou-se ao padre. Ele mandou que continuasse a se mortificar. Ela continuou (LISPECTOR, 1984, p. 81).

Portanto, o livro A via crucis do corpo apresenta contos que podem ser considerados chocantes e intrigantes, na medida em que colocam em foco a sexualidade humana, principalmente o desejo feminino. Sendo a sexualidade o assunto em questão na obra, consequentemente, são problematizados os aspectos concernentes a repressão da mesma.

  

Referências:

FOUCAULT, Michel. História da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1988.

LISPECTOR, Clarice. A via crucis do corpo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.

A repressão e o desejo

Por Patrícia Mendes

No conto “Miss Algrave”, a protagonista Ruth Algrave é cheia de pudores. Ela é irlandesa e vive sozinha num apartamento em Londres, faz pose sendo moralista. Tudo para ela era considerado pecado, portanto, proibido, como por exemplo, comer carne ou tomar banho nua.

Ela se orgulhava de sua situação, solteira, virgem, pura e casta e se achava no direito de julgar os outros, principalmente as mulheres que viviam em situações diferentes dela, ela classificava tudo como imoral ou falta de vergonha, ela repudiava até a sexualidade dos pais.

A felicidade para ela era dedicar-se ao trabalho, visitar sua amiga idosa, tomar chá e alimentar os pombos, mas sua vida dá uma reviravolta ao receber a visita de um ser de outro planeta, o Ixtlan, e ao sentir o gozo pela primeira vez. Os seus conceitos mudam e ela passa a fazer tudo aquilo que ela condenava: de moça cheia de pudor ela se transforma em mulher viciada em sexo, primeiro ela sai à procura de homens apenas para satisfazer o seu desejo, mas depois ela descobre que pode fazer disso uma profissão e ganhar dinheiro, então sua vida começa a girar em torno dos prazeres.

Nesse conto podemos perceber a presença da repressão sexual e a associação do sexo, do prazer com o pecado. A protagonista é uma mulher que vive reprimindo e negando sua sexualidade, que se sente culpada pela lembrança que a atormenta: “[...] quando era pequena, com uns sete anos de idade, brincava de marido e mulher com seu primo Jack [...]” (Lispector, 1998, p. 13). Ela manifesta um sentimento de repulsa em relação à sexualidade, portanto, se ela falasse sobre sexo, estaria transgredindo.

Segundo Foucault (1988) e o que ele chama de hipótese repressiva, ao retirar a sexualidade que transitava de uma maneira livre até o século XVII e colocá-la na esfera privada, a sexualidade foi reduzida à sua função reprodutora e restrita ao casamento, o que acarretou a submissão sexual (principalmente das mulheres) e tudo o que ocorresse fora desse contexto era condenado.

Referências:

FOUCAULT, Michel. História da Sexualidade I: a vontade de saber, tradução de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A.Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1988.

LISPECTOR, Clarice. A via crucis do corpo. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.

Sexo ou liberdade?

Por Elisângela Barbosa Borges

Com base na leitura do texto “Nós, os vitorianos”, de Michel Foucault (1988), proponho estabelecer a análise de um dos contos de A via crucis do corpo, de Clarice Lispector, intitulado “Melhor do que arder”.

Desde a época clássica, a “colocação do sexo como discurso” teve de enfrentar certo bloqueio e/ou proibição. Já considerando os três últimos séculos, identifica-se uma verdadeira explosão discursiva a respeito desse assunto. Não somente foi ampliado o domínio do que se podia dizer sobre o sexo, mas, sobretudo, focalizou-se o discurso no sexo, através de um dispositivo completo e de efeitos variados que não se pode esgotar na simples relação com uma lei de interdição.

Ao analisar o conto já mencionado de Clarice Lispector, é possível perceber a submissão por parte personagem Madre Clara diante da imposição de poder da família e ao mesmo tempo, da Igreja. Essa mecânica do poder também é abordada por Foucault, segundo ele “o poder que toma a seu cargo a sexualidade, assume como um dever roçar os corpos; acaricia-os com os olhos; intensifica regiões; eletriza superfícies; dramatiza momentos conturbados [...] o poder ganha impulso pelo seu próprio exercício; o controle vigilante é recompensado por uma emoção que o reforça, a intensidade da confissão relança a curiosidade do questionário, o prazer descoberto reflui em direção ao poder que o cerca [...] o poder funciona como um mecanismo de apelação, atrai, extrai essas estranhezas pelas quais se desvela. O prazer se difunde através do poder cerceador e este fixa o prazer que acaba de desvendar” (Foucault, 1988, p. 45).

Considerando as ações da personagem Clara, é possível estabelecer um paralelo com alguns pontos citados por Foucault. É evidente que a personagem não apenas se submete a uma espécie de poder, como aos poucos permite que o prazer, o desejo idealizado, ganhe impulso pelo próprio exercício desse poder. De certo modo, essa forma de poder contido no texto também assume como dever acariciar os corpos com os olhos, como em: “Não podia mais ver o corpo nu do Cristo” e intensifica a percepção de regiões do corpo: “[o padre] Imaginou que suas pernas deviam ser fortes, bem torneadas”. Nota-se que Clara se vê tomada pelas estranhezas que o poder é capaz de proporcionar, a partir do momento em que não suporta mais viver só entre mulheres, desde então, sustenta o desejo de sair do convento, achar um homem e casar-se.

“É melhor casar do que arder”, disse o padre. A visão do casamento em relação a essa afirmação representa não só um espaço permitido como também marca a passagem de repressão à liberdade, onde o sexo não está mais condenado a permanecer na obscuridade.

Referências:

FOUCAULT, Michel. História da sexualidade I: a vontade de saber. Tradução de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1988.

LISPECTOR, Clarice. A via crucis do corpo. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.

Confissão e sexualidade

Por Beatriz Oliveira Dantas

Vivemos numa sociedade onde há receio em expor a nossa própria sexualidade, mas não foi sempre assim. Segundo Michel Foucault (1988), até o século XVII não havia essa preocupação, as pessoas falavam desse assunto naturalmente sem pudor, sem nenhum receio do corpo nu. Mas as coisas se transformaram com a chegada da pudicícia imperial e o lugar da sexualidade migrou para dentro de casa, obviamente para o quarto do casal, que agora apenas tem o papel de se reproduzir; o assunto sobre sexo se “calou”. As pessoas já não falavam sobre sua sexualidade em público e definiu-se onde e quando poderia se falar dela, quando não foi proibida por completo. O sexo passou ser considerado como pecado, a não ser que fosse utilizado para a procriação.

Com todo o tabu que se criou em torno de sexo, paradoxalmente, a curiosidade das pessoas aumentou ainda mais, as quais sentiram a necessidade de saber e falar mais sobre o assunto; para a mídia tornou-se um bom negócio, uma vez que surgiram mecanismos lucrativos para atender essa demanda.

Por outro lado, para a igreja Católica, a confissão que abordasse pecados sexuais deveria ser completa tinha-se que relatar tudo sobre sexo: gestos, parceiros, carinhos, etc., pois, como já foi dito o ato sexual era considerado pecado e por isso tinha que haver o cumprimento das penitências dadas pelo padre. A partir da ideia da confissão Católica surgiram outras confissões que foram muito importantes para que se pudesse conhecer um pouco mais sobre a sexualidade das pessoas. Surgiu a “confissão” ao psicólogo, na qual inclusive pagamos para que eles possam nos ouvir; e uma que é importantíssima, em relação à própria saúde, foi a “confissão” ao médico que passou a ser essencial para uma orientação tanto sobre o sexo, quanto a orientação para a prevenção de doenças que foram surgindo.

No livro A via crucis do corpo, de Clarice Lispector, no conto “Melhor do que arder”, fica evidente o processo de transformação em tabu que o sexo sofreu e sofre até os dias atuais. Conta-se a história de madre Clara, que no desenrolar da história sente desejos, sente necessidade de um companheiro, sentimentos que são confessados à amiga que a aconselha: “Mortifique o corpo” (Lispector, 1998, p. 71). Claro que a amiga iria lhe aconselhar assim, pois considerava um pecado sentir esses desejos e muito mais por ela ser uma madre, e então Clara fala ao padre: “Não agüento mais, juro que não agüento mais!” (Lispector, 1998, p. 72) e que também lhe aconselha: “É melhor não casar. Mas é melhor casar do que arder” (Lispector, 1998, p. 72). E como era de se esperar, ela acaba seguindo os conselhos do padre: abandona o convento, encontra o tão sonhado marido e se casa.

Referências:

FOUCAULT, Michel. História da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1988.

LISPECTOR, Clarice. A via crucis do corpo. Rio de Janeiro: Rocco,1998.

Língua do “P”: decodificando uma linguagem

Por Erli Porto

O conto “A língua do P”, presente no livro A via crucis do corpo, Clarice Lispector conta a história de Maria Aparecida ou Cidinha, uma professora de inglês, vaidosa e meticulosa no cuidado com suas coisas. Estava em viagem para Nova Iorque e o primeiro trecho seria feito de trem.

Seria uma viagem comum não fosse pela entrada de dois homens no vagão em que a professora estava. Os dois homens olharam para ela que, castamente, desviou o olhar. Ela sabia o que o olhar intrometido daqueles homens significava, tanto que se lembra da própria virgindade. Foucault (1988) fala de uma sexualidade “desaparecida”, condenada ao silêncio, porém, como toda condenação é parcial, ela se mostra nas entrelinhas dos acontecimentos.

Ao perceber que os homens começam a falar na língua do “P”, ou seja, um discurso secreto, supostamente só conhecido por eles, ela, que também reconhece o código, percebe neles a disposição de manter relações sexuais forçadas com ela, inclusive com a intenção de matá-la, caso fosse necessário. Ela se apavora, porém consegue imaginar que caso se fingisse de prostituta, talvez eles desistissem de estuprá-la, confirmando a tese de Foucault (1988) segundo a qual, para o sexo proscrito, existem as pessoas legitimadas para exercê-lo, com códigos bem estabelecidos de conduta, o que fica claro nas atitudes que ela passa a tomar: pinta o rosto exageradamente, levanta a saia, fuma, requebra como uma sambista, ou seja, assume um comportamento socialmente estabelecido para as prostitutas. As pessoas autorizadas ao sexo reprimido são o oposto das moças castas e virgens e, portanto, sua conduta afastaria os homens, como o fez, da intenção de possuí-la.

Acontece que o sexo, ainda segundo Foucault (1988), tem também lugares próprios de se mostrar e livre manifestar-se. Os homens então dizem que ela está “doida” solicitando ao maquinista que tome uma providência em relação à Cidinha.

O sexo livre foi apreendido por um saber médico, especialmente a partir do século XIX, com o surgimento da Psicanálise que o aprisiona num discurso de saber científico igualando-o à loucura. Qualquer conduta um pouco mais erotizada, desejante, seria sinal de histeria, eminentemente catalogada como uma psicopatologia feminina durante o século XIX. A afirmação de que “o impulso sexual da mulher é marcadamente menor [...] do que do homem” (Adler apud Gay, 1989, p. 466), ou, ainda o discurso jurídico em que o sexo aparece com um interdito legal, estão por trás da atitute tomada em relação à Cidinha: portanto, isolá-la do convívio social, com a ajuda dos policiais foi o caminho escolhido pelo maquinista solicitado a agir. Não adiantaria a ela explicar a língua do “P”: seria a língua do proibido, da puta?

Cidinha, então, é retirada do trem e ao sair se depara com uma moça que a olha com desprezo, embarcando no vagão para, literalmente, ocupar o seu lugar na poltrona e no desejo dos dois homens. Ao final do conto, somos informados de que a violência que ocorreria à Cidinha aconteceu com a moça de olhar cruel. E a informação nos chega através da língua do “P”.

Referências:

FOUCAULT, Michel. História da sexualidade I: A vontade de saber. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1988.

GAY, Peter. Freud: uma vida para o nosso tempo. Tradução de Denise Bottmanns. São Paulo: Companhia das Letras, 1989.

LISPECTOR, Clarice. A via crucis do corpo. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.

A arte erótica e o conto "Miss Algrave", de Clarice Lispector

Por Fernanda Aparecida Peixoto

Segundo Foucault (1988), a ars erotica constitui um modo de abordagem da sexualidade voltado exclusivamente para o prazer. Trata-se de partir de uma experiência prática, fundamentada em uma forma de lidar e conduzir a sexualidade, buscando atingir o objetivo maior que é saciar a sede de prazer do corpo.

Na arte erótica, a preocupação não é a transgressão do lícito e do proibido, e nem se vê um fim útil para a prática sexual. Os indivíduos que a praticam estão em busca da consumação do prazer, dos privilégios que ela fornece a quem se entrega totalmente: “domínio absoluto do corpo, gozo excepcional, esquecimento do tempo e dos limites, elixir de longa vida, exílio da morte e de suas ameaças” (Foucault, 1988, p. 57).

Segundo a tradição, a arte erótica, para sua maior eficácia e sucesso, deveria ser mantida em segredo, com a maior discrição possível, uma vez que a sua exposição diminuiria seus efeitos. A arte erótica é construída e aperfeiçoada com a prática, através de seu trabalho contínuo, da superação de suas qualidades.

Sendo assim, podemos até dizer que há a presença sutil de uma ars erotica em nossa sociedade. As práticas sexuais atuais visam cada vez mais saciar o prazer dos corpos, e demonstram que os meios para se chegar a essa saciação são ilimitados. Na individualidade, na intimidade de cada casal ou indivíduo estão presentes práticas secretas e próprias para atenderem as necessidades de prazer de cada um.

É o que se pode perceber no conto “Miss Algrave”, de Clarice Lispector. A personagem aparenta ser uma pessoa muito recatada, moralista, intolerante e exagerada até diante das pequenas demonstrações de afeto. Tomava banho uma vez por semana, de calcinha e sutiã, para não ter que ver seu corpo nu. Sentia-se e via-se intocável. Lamentava até mesmo sua origem, haja vista ser resultado de uma “incontinência” de seus pais. Contudo, bastou ter seu corpo tocado para que se esquecesse de suas opiniões. Após conhecer o prazer, entregou-se inteiramente a ele. Despiu-se sem constrangimento algum, e teve seus seios tocados, experimentando uma sensação incomparável e desejada para todo o sempre. Depois de matar a sede de prazer de seu corpo sedento, tudo mudou em sua vida, inclusive suas convicções. Sentia-se completa e realizada por ter se tornado uma mulher, uma mulher imprópria “para menores de dezoito anos” (Lispector, 1998, p.19). Tanto foi o seu deleite que acabou se tornando uma prostituta, mas uma prostituta diferente, uma quase “funcionária do prazer”. Queria mais era desfrutar dos prazeres que o seu corpo lhe oferecia.

Dessa forma, apesar de aparentar uma personalidade recatada e moralista frente a sociedade, na sua intimidade, após conhecer e deleitar-se com os prazeres do sexo, a personagem desenvolve e libera sua ars erotica, sendo inclusive vencida pela força de seu corpo, por seus prazeres carnais. Sua prática sexual volta-se única e exclusivamente para a satisfação de seu prazer, e não importa a transgressão do proibido, nem se busca uma utilidade.

Fora de uma prática utilitarista, a arte erótica, através da fantasia e imaginação, dos desejos do corpo, além da experiência adquirida, busca-se meramente o prazer,  deleitando-se com sua intensidade, sua duração, seus efeitos no corpo e na alma. O encontro dos corpos para a procriação, para o cumprimento do dever de um casal, para fazer valer as leis do casamento, está fora de objetivo na prática da arte erótica. Quando os corpos se encontram eroticamente, buscam atender e, de certa forma, liquidar os desejos mais intensos que por motivos sociais ou morais estão reprimidos nas entranhas do corpo de todo ser humano.

Referências:

FOUCAULT, Michel. História da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro, Edições Graal, 1988.

LISPECTOR, Clarice. A via crucis do corpo. Rio de Janeiro: Rocco,1998.

"Melhor do que arder" e a repressão da sexualidade feminina

Por Rafaela Gonçalves Silva

A via crucis do corpo é uma obra de Clarice Lispector, publicada em 1974, na qual há uma exposição de diversos aspectos concernentes ao erotismo, sexualidade, feminilidade, desejo e prazeres. Nos contos presentes nesta obra há a retratação de diversos aspectos do erotismo feminino que provocam uma desestabilização dos mecanismos que reprimem a sexualidade, os quais atuam mais rigorosamente em relação à sexualidade feminina.

Nessa obra, verifica-se que Clarice aponta os diversos meios de repressão que a sexualidade feminina enfrenta e as válvulas de escape desses desejos e prazeres do corpo. Dessa forma, torna-se relevante a análise do conto “Melhor do que arder”, visto que este retrata os dilemas sobre a sexualidade que a Madre Clara enfrenta ao perceber que o seu corpo possui desejos carnais, sexuais os quais são rigorosamente proibidos pela Igreja, para as pessoas que escolhem a vida religiosa. Verifica-se então que este conto pontua principalmente as formas de repressão da sexualidade na Igreja e a forma com se trata o discurso sobre o sexo nessa instituição, o que é feito principalmente durante a confissão.

Em sua obra História de sexualidade I: A vontade de saber, Foucault (1988) problematiza a idéia de repressão da sexualidade, o mutismo em relação ao sexo e o discurso da Igreja sobre este tema tão polêmico e presente no cotidiano dos sujeitos. Dessa forma, Foucault (1988) contribuirá para a compreensão dos dilemas da sexualidade vivenciados pela Madre Clara que está inserida em um contexto de mortificação da sexualidade, punição do corpo e rejeição extrema dos prazeres e desejos sexuais.

Segundo Foucault (1988), o puritanismo da Igreja impôs em relação ao sexo três decretos os quais são “interdição”, “inexistência” e “mutismo”. O discurso sobre o sexo é interditado ou, na melhor das hipóteses, ocorre em sigilo na confissão, ou seja, este tema se caracteriza com sendo algo proibido, que deve ser minuciosamente guardado.  No conto de Clarice Lispector, Madre Clara, ao falar sobre seus desejos e sensações sexuais era rigorosamente reprimida, visto que logo ao terminar de relatar sua experiência, a amiga logo lhe aconselhava a mortificar o corpo como forma de demonstrar arrependimento.

Foucault (1988) expõe que devido ao sexo constituir um assunto proibido e fadado ao mutismo, discursar sobre ele ou expor sensações prazerosas se torna um ato de transgressão e liberdade. No contexto institucional da Igreja, constitui-se uma séria transgressão o discurso sobre o sexo. Este é, por sua vez, considerado pecado, pois se trata de sensações mundanas que atrapalhariam a vocação religiosa as quais precisam ser extintas através de orações e penitências. Madre Clara, ao expor seus desejos sexuais, era aconselhada a mortificar seu corpo, dormindo no chão frio e arranhando-se.

Nas instituições em que o discurso sobre o sexo é tão proibido como nas Igrejas, escola e família, Foucault (1988) verifica que as mesmas contribuem para a perpetuação sobre o interesse e a fala em relação à sexualidade, pois essas instituições formulam as interdições e permissões, organizam dispositivos para policiar os sujeitos e fazer com que eles se policiem, como no caso da Madre Clara, que se sentia culpada pelo afloramento de sua sexualidade policiando-se assim a todo o momento ao ponto de chorar muito e comer pouco.

O policiamento sobre os sujeitos em relação as suas condutas se torna mais freqüente após a instituição da confissão que, segundo Foucault (1988), desenvolve no sujeito mecanismo de um meticuloso exame de si mesmo.  Este discurso sobre o sexo deve ser exposto na confissão, que é o ambiente permitido; assim, os desejos íntimos devem ser rigorosamente detalhados sendo que a confissão seria uma forma de ser perdoado pelos pensamentos e desejos eróticos. Após o relato sobre o esses pensamentos e sensações proibidas, o sujeito precisa sofrer punições, especialmente no corpo que é considerado a fonte do pecado. De acordo com Foucault (1988), a confissão está tão imbricada na constituição dos indivíduos que não se percebe o poder que ela envolve, pois há sempre uma instância que ouve, avalia, julga e perdoa, ou seja, há sempre um suposto possuidor do saber disposto a avaliar o sujeito que confessa.

Dessa forma verifica-se que o conto “Melhor do que arder” expõe aspectos da sexualidade feminina que estão presentes em todas as mulheres inclusive nas que seguem a vocação religiosa. Ao discutir esse tema, Clarice transpõe barreiras e tabus tradicionais religiosos extremamente arraigados na sociedade. Constata-se que o discurso sobre o sexo está envolto em diversas questões que envolvem religião, cultura, história e poder, sendo necessário analisar estes múltiplos âmbitos para compreender este complexo tema que está frequentemente presente no cotidiano dos sujeitos.

Referências:

FOUCAULT, Michel. História da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1988.

LISPECTOR, Clarice. A via crucis do corpo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.